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忤合篇出自哪部兵法,讲的是什么意思
出自《鬼谷子》是《孙子兵法》的姊妹篇《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》
《鬼谷子》忤合第六忤合第六
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
忤合第六
译文
凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的评价，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。
古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。
什么师什么成语
出师有名有正当理由进行征伐。
百世之师世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人
减师半德指只学到老师的一半水平
良师益友能给人教益和帮助的好老师和好朋友
良师诤友良：好；诤：敢于直言。很好的老师，能够直言相劝的朋友
百世师品德学问可以做为百代的表率。
百万雄师为数众多、威武雄壮的军队。
班师回朝班：调回。调动出征的军队返回首都，指出征的军队胜利返回朝廷。
不耻相师不以互相学习为耻。
陈师鞠旅陈：陈列；鞠：告；师旅：军队。出征之前，集合军队发布动员令。
多口阿师指喜欢多话的人。
狗头军师比喻爱给人出主意而主意又不高明的人。也比喻专门出坏主意的人。
归师勿掩，穷寇勿追掩：乘人不备进行袭击。不能袭击撤退的军队，也不能追杀走投无路的敌人。指特定情况下要防止敌人拼死反击，以免不测的牺牲。
好为人师喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
教无常师受教不必有固定的老师。
抗颜为师抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈。为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
惊师动众比喻惊动很多人来做一件事。
开山祖师原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
劳师动众劳：疲劳，辛苦；师、众：军队；动：出动，动员。原指出动大批军队，现指动用很多人力。
精锐之师精锐：指军队装备优良，战斗力强；师：军队。指战斗能力很强的部队。
劳师袭远发动军队袭击远方的敌人，多指冒险的军事活动。
名师出高徒高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。
能者为师会的人就当老师。即谁会就向谁学习。
事不师古形容做事不吸取前人经验。
师老兵疲老：衰竭；疲：疲乏。指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。
师出无名师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵没有正当理由。也引申为做某事没有正当理由。
师道尊严本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。
三人行，必有我师三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
师直为壮师：军队；直：理由正当；壮：壮盛，有力量。出兵有正当理由，军队就气壮，有战斗力。现指为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。
师心自用师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
师出有名师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵必有正当的理由。后比喻做某事有充足的理由。
万世师表万世：很多世代，非常久远；师表：表率。值得永远学习的榜样。
无师自通没有老师的传授就能通晓。
先圣先师旧时尊称孔子；也称周公和孔子或孔子和颜渊。
问罪之师比喻前来提出严厉责问的人。
兴师问罪发动军队，声讨对方罪过。也指大闹意见，集合一伙人去上门责问。
一字之师改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
枕席过师师：军队。军队从桥上渡河，如在枕席上通过那样安稳而容易。
拜赐之师用以讽刺为复仇而又失败的出兵。
班师得胜班：还。军队出征，得胜而归。明·无名氏《破天阵》三折：“将颜洞宾活捉拿，把韩延寿首级剽，班师得胜人欢乐，三军踊跃。”
班师回俯见“班师回朝”。
出师不利师：军队。利：顺利。出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。
出师无名谓没有正当理由而出兵征伐。
出师有名有正当理由进行征伐。
来好息师招致和好，停止战争。
劳师糜饷谓徒劳兵力，空费军饷。
老师宿儒宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”。
前事不忘，后事之师师：借鉴。不要忘记过去的经验教训，可以作为以后工作的借鉴。
仁义之师师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。
辱国丧师指国家蒙受耻辱，军队遭到损失。
丧师辱国军队损失，国家蒙受耻辱。
师老兵破指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。
事无常师谓处事没有固定不变的准则，要择善而从。
师心自是师心：以心为师。指固执己见，自以为是。
师严道尊为师之道要尊贵、庄严。《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”宋·韩淲《涧泉日记》：“郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟传授于玄……汉之师道尊严如此。”
为人师表师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。
无名之师没有正当理由出征的军队。
行师动众谓指挥大军作战。
兴师动众兴：发动；众：大队人马。旧指大规模出兵。现多指动用很多人力做某件事。
学无常师学习没有固定的老师。即凡有点长处、学问的人都是老师。
枕席还师见“枕席过师”。
至圣先师至：最。旧时特指孔子。
宗师案临学政到达他主管的地区主持考试。宗师：学政。
尊师贵道亦作“尊师重道”。
尊师重道尊：尊敬；重：重视；道：道理。尊敬师长，重视应该遵循的道理。
一字师〖解释〗指订正一字之误读，即可为师。亦指更换诗文中一、二字的老师。
“世无常贵，事无常师”是什么意思？
1、释义
世间没有永恒的高贵，事情没有固定的模式。“贵”就是高贵的意思。
2、原文
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
3、译文
世间没有永恒的高贵，事情没有固定的模式。圣人经常作为而无所不为，常听天下，而无所不听。假如事情必然能成功，而且又合乎计谋的原则，就应该以此作为主体。虽然合乎别国君主的意思，可惜却背离自己君主的原则，这就叫作“计谋不两忠”。其中必有顺逆的道理存在，既背叛自己君主，又忤逆别国君主；既忤逆自己君主，又背叛敌国君主，这就是“反忤之术”。将反忤之术运用到天下，一定要根据天下实际情况而运用它；用于治理邦国，一定要根据邦国实际情况运用它；用于治理家族，一定要根据家族实际情况运用它；用于个人，一定要根据自身才能气概运用它。总而言之，不论大小进退，其功用是相同的。因此，一定要先深谋远虑，定下计策谋略之后再运用“飞箝之术”。
求历史上的名人对鬼谷子的评价
战国初中期，鬼谷子几乎是一个与世隔绝的隐世高人，所以那个时代对他的记载很少。然而战国的中后期，他的两位高徒的事迹却影响了好几代人，鬼谷子也因此而名扬天下。
汉代，当国家从分裂走向统一和安定后，像《鬼谷子》这类乱世学说，也就自然失去了生存的市场和发展的环境，再加之《鬼谷子》学说与正统的儒家学说相悖，所以后世的名人对鬼谷子的评价很少，就是有，也多为批评和攻击。
一、西汉时期的著名文学家刘向，在其《说苑·善说》中直接引用了鬼谷子的相关学说，与引用荀子的相关学说和子贡的相关学说并列。
二、南北朝时间的著名文学理论家刘勰，在其《文心雕龙》中直接赞美鬼谷子学说，“鬼谷唇吻以策勋。”、“鬼谷渺渺，每环奥义”，以及“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短解势。《转丸》骋其巧辞，《飞箝》伏其精术。”（注：《转丸》、《飞箝》均为《鬼谷子》中的相关文章）。
三、唐朝开国元勋长孙无忌在为《鬼谷子》作序中，对鬼谷子作出了好坏参半的评价：纵横者，所以明辨说，善辞令，以通上下之志也。汉世以为本行人之官，受命出疆，临事而制。故曰：“诵诗三百，使于西方，不能专对，虽多亦奚以为？”《周官·掌交》“以节与币巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意志虑，使辟行之；而和诸侯之好，达万民之说，谕以九税之利、九仪之亲、九牧之维、九禁之难、九戎之威”是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。
四、唐朝著名思想家、文学家柳宗元在《辨鬼谷子》一文中，攻击和批评鬼谷子为：元冀好读古书，然甚贤《鬼谷子》，为其指要几千言。《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险盩峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。而时之言纵横者，时葆其书。尤者，晚乃益出七术。怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易于陷坠。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》，呜呼，其为好述也过矣！
五、南宋时的学者高似孙对鬼谷子的评价最高，但因其名气不大，影响也不大，就是这样也还遭到后人明朝宋濂的攻击。其评价内容为：
战国之事危矣！士有挟隽异豪伟之气，求聘乎用，其应对酬酢，变诈激昂，以自放于文章，见于顿挫险怪、离合揣摩者，其辞又极矣。
《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎！
按：刘向、班固录书无《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书
。然苏秦所记，以为周时豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里、族姓、名字。今考其言，有曰：“世无常贵，事无常师。”又曰：“人动我静，人言我听。”“知性则寡累，知命则不忧。”凡此之类，其为辞亦卓然矣。至若《盛神》《养志》诸篇，所谓“中稽道德之祖，散人神明之赜”者，不亦几乎！郭璞《登楼赋》有曰：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”又《游仙诗》曰：“清溪千余刃，中有一道士。借问此何谁？云是鬼谷子。”可谓慨想其人矣！徐广曰：“颖川阳城有鬼谷。”注其书者，乐壹、皇甫谧、陶弘景、尹知章。
六、明朝初年散文家宋濂，在《鬼谷子辨》中，对鬼谷子学说持全盘否定的攻击和批评。其内容为：《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰，一名玄微子。鬼谷子无姓名、里居，战国时隐颍川阳城之鬼谷，故以为号。或云王誗者，妄也。长于养性治身，苏秦、张仪师之，受捭阖之术十三章，又受《转圆》、《胠箧》及《本经》、《持枢》、《中经》三篇。《转圆》、《胠箧》今亡。梁陶弘景注。刘向、班固录书无《鬼谷子》；《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书。
大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。其曰：“与人言之道，或拨动之，令有言以示其同；或闭藏之，使自言以示其异。”捭阖也。“既内感之而得其情，即外持之使不得移。”钩钳也。
“量天下之权，度诸侯之情，而以其所欲动之。”揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。高氏独谓其得于《易》阖辟翕张之外，不亦过许矣哉！其中虽有“知性寡累，知命不忧”，及“中稽道德之祖，散人神明之赜”等言，亦恒语尔，初非有甚高论也！呜呼！曷不观之仪、秦乎？仪、秦用其术而最售者，其后竟何如也？高爱之，慕之，则吾有以识高矣。
请教各位，鬼谷子真有其人吗？
鬼谷子究竟活了多久，还真不好说，历史上没有明确记载我们也不能主观臆断，只能说生卒年不详。但就其做孙膑，庞涓，苏秦，张仪之师来说，推断应该是一位长者。
不能当面拜师是很可惜，但也没说不收你为徒呀，呵呵...
只要对鬼谷子先生多加了解学习，得其精髓，一样可以成为先生门下优秀的门生。就像现在的儒学一样，先师不在，不代表思想的消亡。总应该有人继承而发扬之才对。
下面有些资料有兴趣可以看看
鬼谷子百度国学
http://guoxue.baidu.com/page/b9edb9c8d7d3/index.html
鬼谷子研究学会
http://www.qxzc.net/ggzyj/index.asp
百度百科里面是这样介绍的：
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
【《鬼谷子》捭阖第一】
原文
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
注释
捭：〔音bai3〕分。
阖：〔音he2〕关。
稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕迹象。
牧：处理。
内：接纳；忤：逆。
【《鬼谷子》反应第二】
原文
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
【《鬼谷子》内揵第三】
原文
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
注释
内：向君王进谏说辞，从而结交君王取得信任。
揵：向君王进献计策，以辅佐君王，成就事业。
内揵：在本文指以言辞与谋略游说国君。
【《鬼谷子》抵戏第四】
原文
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
注释
抵：抵塞。
戏：隙。
抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。
【《鬼谷子》飞箝第五】
原文
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
注释
飞：制造声誉。
箝：箝制。
飞箝：意为先以为对方制造声誉来赢取欢心，再以各种技巧来箝制他。
【《鬼谷子》忤合第六】
原文
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
注释
忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。
【《鬼谷子》揣篇第七】
原文
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。
注释
揣：估量。
【《鬼谷子》摩篇第八】
原文
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
注释
摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。
【《鬼谷子》权篇第九】
原文
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
注释
权：权衡。
干：同于或为。
【《鬼谷子》谋篇第十】
原文
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。
【《鬼谷子》决篇第十一】
原文
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
【《鬼谷子》符言第十二】
原文
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
注释
右：有。
【《鬼谷子》转丸第十三】
〔原文现已失传〕
【《鬼谷子》却乱第十四】
〔原文现已失传〕
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
孙膑，庞涓，苏秦，张仪是人称人鬼谷四友的。
不过么。。。
我查了下
孙膑（约公元前432-380年）
庞涓(?-前342)
苏秦(？-公元前317年前)
张仪(？-前310年)
差了不少啊。
看着孙膑都比庞涓早挂38年，更别说庞涓嫉妒算计孙膑，孙膑死的早，怎么报复庞涓。看来鬼谷四友之说水分很大啊。
成语 事（）（）（） 4个
【事无巨细】事情不分大小。形容什么事都管。同“事无大小”。
【事危累卵】事情危险得像堆起来的蛋一样。形容极端危险。
【事往日迁】指事情和时光都已过去。
【事修傍兴】修：整治；谤：诽谤；兴：兴起。事情一进行整治，诽谤也就会兴起。指革新者总会受保守者的诽谤。
【事以密成】事情因为严密谨慎而成功。
【事与心违】事实与愿望相违背。同“事与原违”。
【事与原违】事实与愿望相违背。
【事与愿违】事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。
【事预则立】指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
【事在必行】事情已经非做不可了。
【事在人为】指事情要靠人去做的。在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何。
【事重身衰】担负重任而身体衰弱。形容力不胜任。
【事在萧墙】谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。
【事关重大】事情关系着大局，非常重要。
【事后聪明】事情过去以后，才悟出其中的原由和应付的办法。
【事核言直】事情确实，文辞直捷。
【事火咒龙】比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。
【事缓则圆】碰到事情不要操之过急，而要慢慢地设法应付，可以得到圆满的解决。
【事捷功倍】事情易办而功效很大。
【事急计生】急事临头，能想出办法来。
【事宽即圆】谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓。同“事款则圆”。
【事款则圆】谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓。
【事宽则圆】遇到事情只要从容对待，就能圆满解决。款：宽缓。同“事款则圆”。
【事怕行家】行家：内行人。事情即使很难，行家也能轻松处理。
【事齐事楚】事：侍奉；齐、楚：春秋时两大强国。依附齐国呢？还是依附楚国？比喻处在两强之间，不能得罪任何一方。
【事穷势迫】事情陷入了困境，形势紧迫逼人。
【事事躬亲】躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。
【事事无成】连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。
【事生肘腋】肘腋：胳肢窝。比喻事变就发生在身边。
【事同虚设】形式上具备了某种设置，实际上并不起作用。
【事无常师】谓处事没有固定不变的准则，要择善而从。
【事无大小】事情不分大小。形容什么事都管。
【事无二成】谓公事和私事不能两全。
【事败垂成】事情在快要成功时失败了。
【事半功百】指做事得法，因而费力小，收效大。同“事半功倍”。
【事半功倍】指做事得法，因而费力小，收效大。
【事倍功半】指工作费力大，收效小。
【事不关己】事情同自己没有关系。
【事必躬亲】躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。
【事不过三】指同样的事不宜连作三次。
【事不师古】形容做事不吸取前人经验。
【事不宜迟】宜：可以，应该。事情要抓紧时机快做，不宜拖延。
【事不有余】谓达到极点。
【事出不意】事情的发生出乎意料。
【事出无奈】事情出于无可奈何。指迫不得已只能如此。
【事出意外】指出乎人的意料之外的事情。
【事出有因】事情的发生是有原因的。
【事到临头】事情已经落到头上。形容事情紧迫。
【事非前定】事情并不是事先注定的。指事在人为。
【事烦食少】每日处理的事务非常繁重，可吃饭很少。形容工作辛劳，身体不佳。
【事过境迁】境：境况；迁：改变。事情已经过去，情况也变了。
【事过景迁】事情已经过去，情况也变了。同“事过境迁”。
【事过情迁】随着事情过去，对该事的感情、态度也起了变化。
【事无巨细】事情不分大小。形容什么事都管。同“事无大小”。
【事危累卵】事情危险得像堆起来的蛋一样。形容极端危险。
【事往日迁】指事情和时光都已过去。
【事修傍兴】修：整治；谤：诽谤；兴：兴起。事情一进行整治，诽谤也就会兴起。指革新者总会受保守者的诽谤。
【事以密成】事情因为严密谨慎而成功。
【事与心违】事实与愿望相违背。同“事与原违”。
【事与原违】事实与愿望相违背。
【事与愿违】事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。
【事预则立】指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
【事在必行】事情已经非做不可了。
【事在人为】指事情要靠人去做的。在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何。
【事重身衰】担负重任而身体衰弱。形容力不胜任。
【事在萧墙】谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。
【事关重大】事情关系着大局，非常重要。
【事后聪明】事情过去以后，才悟出其中的原由和应付的办法。
【事核言直】事情确实，文辞直捷。
【事火咒龙】比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。
【事缓则圆】碰到事情不要操之过急，而要慢慢地设法应付，可以得到圆满的解决。
【事捷功倍】事情易办而功效很大。
【事急计生】急事临头，能想出办法来。
【事宽即圆】谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓。同“事款则圆”。
【事款则圆】谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓。
【事宽则圆】遇到事情只要从容对待，就能圆满解决。款：宽缓。同“事款则圆”。
【事怕行家】行家：内行人。事情即使很难，行家也能轻松处理。
【事齐事楚】事：侍奉；齐、楚：春秋时两大强国。依附齐国呢？还是依附楚国？比喻处在两强之间，不能得罪任何一方。
【事穷势迫】事情陷入了困境，形势紧迫逼人。
【事事躬亲】躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。
【事事无成】连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。
【事生肘腋】肘腋：胳肢窝。比喻事变就发生在身边。
【事同虚设】形式上具备了某种设置，实际上并不起作用。
【事无常师】谓处事没有固定不变的准则，要择善而从。
【事无大小】事情不分大小。形容什么事都管。
【事无二成】谓公事和私事不能两全。
【事败垂成】事情在快要成功时失败了。
【事半功百】指做事得法，因而费力小，收效大。同“事半功倍”。
【事半功倍】指做事得法，因而费力小，收效大。
【事倍功半】指工作费力大，收效小。
【事不关己】事情同自己没有关系。
【事必躬亲】躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。
【事不过三】指同样的事不宜连作三次。
【事不师古】形容做事不吸取前人经验。
【事不宜迟】宜：可以，应该。事情要抓紧时机快做，不宜拖延。
【事不有余】谓达到极点。
【事出不意】事情的发生出乎意料。
【事出无奈】事情出于无可奈何。指迫不得已只能如此。
【事出意外】指出乎人的意料之外的事情。
【事出有因】事情的发生是有原因的。
【事到临头】事情已经落到头上。形容事情紧迫。
【事非前定】事情并不是事先注定的。指事在人为。
【事烦食少】每日处理的事务非常繁重，可吃饭很少。形容工作辛劳，身体不佳。
【事过境迁】境：境况；迁：改变。事情已经过去，情况也变了。
【事过景迁】事情已经过去，情况也变了。同“事过境迁”。
【事过情迁】随着事情过去，对该事的感情、态度也起了变化。
【事不关己，高高挂起】认为事情与己无关，把它搁在一边不管。
【事变知人心】在事情发生的变化中，才能考察出一个人的真实思想和品德。
【事到万难须放胆】事情遇到重重困难时，必须拿出全部胆识去干。
【事非经过不知难】没有亲身经历过的事情，就不知道它的艰难。
【事后诸葛亮】比喻事后自称有先见之明的人。
【事急无君子】谓人到紧急关头，就顾不得讲规矩、礼貌了。
【事实胜于雄辩】事情的真实情况比喻雄辩更有说服力。
【事无不可对人言】没有什么样事情不可公开。
【事无三不成】谓办事非经多次努力不会轻易成功。
【事有必至，理有固然】事情是必然要发生的，道理本来就该这样。指某些事情无论怎样防止，还是要出现，这是按照事物固有的规律发生发展的，是无法改变的。
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事半功倍指做事得法，因百而费力小，收效大。
事必躬亲躬亲：亲度自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办知事认真，毫不懈怠。
事不关道己，高高挂起认为事情与己无关，把它搁内在一边不管。
事出容有因事情的发生是有原因的。
事倍功半shìbèigōngbàn出处：《孟子·公孙丑上》：“故事半古之人，功必倍之。”
意思：指工作费力大，收效小。
事必躬亲shìbìgōngqīn出处：《诗·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”
意思：躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。
事不关己，高高挂起shìbùguānjǐ，gāogāoguàqǐ出处：
意思：认为事情与己无关，把它搁在一边不管。
事不师古shìbùshīgǔ出处：《书·说命下》：“事不师古，以克永世。”
意思：形容做事不吸取前人经验。
事不宜迟shìbùyíchí出处：元·贾仲名《萧淑兰》第四的：“事不宜迟，收拾了便令媒人速去。”
意思：事情要抓紧时机快做，不宜拖延。
事出有因shìchūyǒuyīn出处：
意思：事情的发生是有原因的。
事过境迁shìguòjìngqiān出处：清·颐琐《黄绣球》第三回：“黄绣球与黄通理事过境迁，已不在心上。”
意思：境：境况；迁：改变。事情已经过去，情况也变了。
事齐事楚shìqíshìchǔ出处：《孟子·梁惠王下》：“滕文公问曰：‘滕，小国也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎？’”
意思：事：侍奉；齐、楚：春秋时两大强国。依附齐国呢？还是依附楚国？比喻处在两强之间，不能得罪任何一方。
事实胜于雄辩shìshíshèngyúxióngbiàn出处：
意思：事情的真实情况比喻雄辩更有说服力。
事以密成shìyǐmìchéng出处：《韩非子·说难》：“事以密成，语以泄败。”
意思：事情因为严密谨慎而成功。
事与愿违shìyǔyuànwéi出处：三国魏·嵇康《幽愤》诗：“事与愿违，遘兹淹留。”
意思：事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。
事预则立shìyùzélì出处：《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”
意思：指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
事在人为shìzàirénwéi出处：明·冯梦龙《东周列国志》第六十九回：“事在人为耳，彼朽骨者何知。”
意思：指事情要靠人去做的。在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何。
事过境迁shìguòjìngqiān读音：shìguòjìngqiān
出处：清·颐琐《黄绣球》第三回：“黄绣球与黄通理事过境迁，已不在心上。”
意思：境：境况；迁：改变。事情已经过去，情况也变了。
事必躬亲
凡事一定亲自去做
事不过三
谓同样的事不宜连作三次
事不师古
谓作事而不遵守古训
事不宜迟
谓事情急迫，须抓紧快做
事不有馀
谓达到极点
事出有因
事情的发生总有原因
事过景迁
同“事过境迁”
事过境迁
谓事情已经过去，客观环境也已改变
事过情迁
随着事情过去，对该事的感情、态度也起了变化
事核言直
事情确实，文辞直捷。语出《汉书·司马迁传赞》：“其文直，其事核。”
事火咒龙
比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨
事捷功倍
事情易办而功效很大
事宽即圆
见“事款则圆”
事款则圆
谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓
事齐事楚
语出《孟子·梁惠王下》：“滕，小国也，间於齐楚。事齐乎？事楚乎？”后以“事齐事楚”喻国家无自主权而依附大国
事往日迁
谓事情和时光都已过去
事无常师
谓处事没有固定不变的准则，要择善而从
事无二成
谓公事和私事不能两全
事与心违
同“事与原违”
事与原违
事实与愿望相违背
事在人为
事情的成功全靠人们自己的努力
事在萧墙
谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。语出《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
事无常师
