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为什么一定要入土为安
它最初的意思是，在原始社会，有族人死去，只是将遗体扔在野外，后来人们发现遗体会被野兽copy吃掉，后用草席包裹，然也会被野兽扒开，再后来就进入棺椁时期，将遗体放在棺材中埋在地下，才能在一定程度上避免受自然环境的侵蚀。
入土为安”不仅仅是让亡者安息，更是让生者安心。
出处
明·冯惟敏《耍孩儿·骷髅诉冤》曲：“自古道盖棺事定，入土为安。”明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十一：“亲戚多道：‘从来说入土为安，知为何要拘定三年？’”
扩展资料：
“入土为安”是处理死者的传统习俗，即把死者的遗体或遗骨掩埋在泥土里。道土葬习俗普遍流行于世界各地。
人类的这种习俗约始于旧石器时代中期。这种习俗的普及经历了漫长的岁月，并且与某种观念的最终成熟有着密不可分的联系。
土葬的出现与人类灵魂观念的萌发有关。早在几万年以前，人类已经有了两个世界的观念。人们懂得把活人与死人分开，把生与死分开，认为人死后会到另外的世界生活，灵与肉可以分离。
人类对于死者的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为。由此可见，土葬所象征的阴间世界，就是地下的世界。
参考资料来源：百度百科-入土为安
中华民族生生不息，中华民族有五千年的文化，这五千年的文化大约就是从轩辕黄帝时算起的，而殡葬业也是中华文化的一部分。
轩辕黄帝是中华民族人文始祖，他的陵墓“黄帝陵”，被称为“中华第一陵”。千百年来，到陕西省黄陵县桥山祭谒黄帝陵的人络绎不绝，黄帝陵已成为海内外华夏儿女寻根认祖的圣地。《朱子治家格言》有这样一句：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”我们敬华夏子孙的共同祖先，也敬我们的直系祖宗，他们早已融入华夏大地，千秋永存。
“人死为大，入土为安”这是一句俗话，意思是死者是受到尊敬的，没人再去和一位死者去争地位、荣誉、名利等。战争中牺牲了的战士，往往优先被尊为功臣、英雄也是这个道理。而及早把死者下葬，更是对死者最大尊敬，死者在九泉之下就可以安息了。如果不能把死者及早安葬，对死者未免残忍，对生者也是一种折磨。
人死后下葬的方法很多，有土葬、火葬、水葬、天葬等等。水葬过去一般船员和旧海军用得较多，这从影片中经常可以看到。从前船舶行驶速度慢，遇到水手或水兵死亡，短时间靠不了岸，尸体无法保存，只能水葬。水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式，亚洲的印度和一些水边的国家即有此习。天葬只是少数民族采用的一种葬法，有专用的天葬台，由天葬师将尸体抬到天葬台，由秃鹫将尸体啄食，表明灵魂升天，天葬在西藏地区流行。土葬则被全世界大多数民族采用，而且绝大多数死者是土葬，这就有了“入土为安”一说，但土葬占地越来越多，已经无法承载，特别像中国这样一个人口大国，即便是将骨灰埋入墓地，也要占大片大片土地，殡葬改革迫在眉睫
什么叫入土为安
入土为安[rùtúwéiān]
基本释义百
旧时土葬，人死后埋入土中度，死者方得其所，家属方觉心安。
出处
清·吴趼人问《糊涂世界》：“答舍妹已断了气；也该出殡了。在家虽好；但一则版火烛当心；二则死者亦可以早些入土为安权。”
魔兽世界7.0 入土为安怎么做
1、[入土为安]任务zd是风暴峡湾符文林地的维德哈尔给予的任务。
2、接到任务后会得到[符文木枝]物品，这个物品是任务的关键。
3、来到任务地点陨落诸王之地后可以看到许多无法安息的先祖。
4、直接击杀无法安息的先祖是无法完成任务的，需要将这些无法安息的先祖削弱之后才能让回其重返大地。
5、所谓削弱就是将无法安息的先祖打至残血，这时候就能对着他们使用任务物品[符文木枝]了，使用成功后这些先祖就会“入土为答安”。
6、成功让八名无法安息的先祖入土为安后即可完成任务。
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把树枝放到答技能栏，把怪的血量打到40?下(差不多)，看到专树枝亮了就可以点了，打残血再用树枝引导，打死也算。
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《往者已逝，入土为安》是什么意思？？？
入土为安 成语入土为安
发音rùtúwéiān
解释copy旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。
出处明·冯惟敏《耍孩儿·骷髅诉冤》曲：“自古道盖棺事定，入土为安。”知明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十一：“亲戚多道：‘从来说入土为安，为何要拘定三年？’”
用 法主谓式；作谓语、定语、分句；含褒义道
反义词弃尸荒野
示例舍妹已断了气，也该出殡了。在家虽好，但一则火烛当心，二者死者亦可以早些～。★清·吴趼人《糊涂世界》第十二回
入土为安 什么意思
意思：旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。
读音：rùtǔwéiān
出自：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十一：“亲戚多道：‘从来说入土为安，为何要拘定三年？’”
翻译：亲戚都说：人死就是要埋入土中，为什么现在说要限定三年？
引用：清·吴趼人《糊涂世界》：“舍妹已断了气；也该出殡了。在家虽好；但一则火烛当心；二则死者亦可以早些入土为安。”
翻译：你妹妹已经死了，出该出殡了，在家也可以，但是要预防着火，还是后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。
例句：王彩娥终于在香槐林中入土为安了，她活着的时候，曾想过香槐林是西去的极乐世界，也是无形中了去了她人生最后的夙愿。
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反义词：弃尸荒野
读音：qìshī?huāngyě
意思：四字词语，指放在荒郊野外无人收殓的尸体。
出处：唐李肇《唐国史补》卷上：“大历初，关东人疫，死者如麻。荥阳人郑损，率有力者，每乡大为一墓，以葬弃尸，谓之乡葬。”
翻译：开国初年，关东有了疫情，人死了无数。荥阳有个叫郑损的，带着年轻力壮的人，在每个乡挖了一个大墓，把无人收敛的尸体收葬在里面，叫乡葬。
例句：晓星尘，你再不起来，我要把阿箐那个小瞎子活活掐死，弃尸荒野，让野狗啃她，啃的稀巴烂。
人死了，为什么要“入土为安”？
一开始，它的意思是在原始社会，有些人死了，只把尸体留在野外。后来百发现，尸体会被野生动物吃掉，用草席包裹，然后被野生动物拉开。后来，它进入棺材时代，并将尸体埋在棺材里，以避免在一定程度上被大自然所包围。环境的侵蚀。
“入土安危度”不仅是为了死者的安息，也是为了生者的安危。
来源
明冯为民的歌曲《玩骷髅儿抱怨公道》写道：“自古棺材就被盖住了，地球是安知全的。”明凌孟初31卷：“亲戚有很多办法：‘从来没说过地球是安全的，我们为什么要抱着它三年呢？’
扩展资料：
与死者打交道的传统习俗道是把死者的尸体或骨头埋在土里。丧葬习俗在世界各地盛行。
这种人类习俗大约始于旧石器时代中期。这种习俗的流行经历了很长一段时间，与某种观念的最终成熟密切回相关。
埋葬的出现与人类灵魂观念的萌生有关。早在几万年前，人类就有了两个世界的概念。人们知道如何把生与死、生与死分开。他们认为死后他们将生活在另一个世界，灵魂和肉体可以分离。
埋葬死者已经是一种基于灵魂信仰的有意识的行为答。由此可以看出，以墓地为标志的冥界世界就是地下世界。
参考资料来源：百度百科-入土为安
“入土为安”的由来处理逝者遗体、遗骨的方式，传统的习俗是“入土为安”，即把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里。放眼四海，土葬习俗曾普遍流行于世界各民族的社会生活中。据考古成果印证，人类以此方式处置已故同类，约始于旧石器时代中期；在我国则要推迟至旧石器时代晚期以后。从现存考古资料看，不论元谋人、蓝田人、北京人，还是丁村人，似均无“入土为安”的习俗。迄今为止，考古发现最早有意识地埋葬死者的，是生活在距今约一万八千年的山顶洞人。考古研究表明，这种习俗的普及又经历了漫长的岁月，这显然与某种观念的最终成熟有着密不可分的关系。设问：在土葬习俗出现之前，人类是怎么处置同类中已故者的尸体的，土葬习俗是如何出现的，土葬习俗及其相关的观念又是怎样形成的呢?一说，人类丧葬史上曾有过一个“食葬”阶段，即以分食尸体的办法处置死去的氏族成员。《隋书·东夷列传·流求国》：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……南境风俗稍异，人有死者，邑里共食之。”元周致中《异域志·啖人国》：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之。”因知“食葬”习俗曾流行一时。而土葬习俗是氏族成员之间血亲感情逐渐养成后的选择。一说，人类丧葬史上曾有过一个“弃置垂死之人”的阶段(无所谓殡葬)，如古籍中所述的“弃之沟壑”就是这种处置方式。土葬习俗的出现则与人类孝亲观念的形成有密切关系。这种观点，也符合早期儒家对土葬形成原因的解说。如孟轲以为：上古时代父母死了，子女便把尸体弃置山沟。后子女见父母遗体遭兽咬虫叮，内心感愧，于是就将尸体掩埋。“盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”(《孟子·滕文公上》)。《吕氏春秋》也以孝亲之说解释土葬由来：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。”一说，土葬习俗的出现与初民灵魂观念的萌发有关。在元谋人和北京人时代，人死弃尸于野，与动物处置同类的方式没有区别。至山顶洞人时代，人类已有了两个世界的观念。人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别；而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开，从而产生人死后到另外世界生活的灵肉可以分离的灵肉二元观。因此在旧石器时代中晚期，人类对于死人的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为。这种观点实际上也是秦汉部分学者解释土葬起源的观点，如《礼记·祭义》曰：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。骨肉毙于下，阴为野土”；《韩诗外传》曰：“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土”。这与当时的人关于冥府、地府的观念是一致的。湖北江陵凤凰山汉墓中，曾出土有记载死者身分和下葬时间的“遣策”，这类写明是“告地下官吏书”的遣策，在另一些古代土坑墓中也常有发现。由此可见，土葬所象征的阴间世界，就是地下的世界。一说，土葬习俗缘起于灵魂信仰，但其普及为我国传统的殡葬习俗，与根深蒂固的崇土意识密不可分。中原土地肥沃，人们以农耕为业，把土地视为生命之本，并由此形成生命从泥土中来然后回到泥土中去的观念。人死葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合。旧时民间有一个关于土葬起源的传说，颇能反映土葬习俗中的心态：相传殷周之际，中原盛行野葬，尸体被抛置野外任由鸟兽自然啄食殆尽。姜子牙徒弟武吉之母死后，武吉照老规矩把老母背到了野外，然后哭着来见师父。姜子牙问他何故面有戚色，他回答说，想到老母将被野兽撕食，所以伤心。姜子牙想了片刻，说：“人活着要食土，死了也该入土啊!为何不挖坑将老母埋入土中呢?”武吉忙拜谢师父的点拨，返回去把母亲埋了。从此，人们用土葬方式处置亲人的遗体，并有“人吃土欢天喜地，土吃人叫苦连天”之谚，意思是说人活着吃土里长的庄稼是高兴事，人死了被土“吃”掉是伤心事，以此形容人无论死活都离不开土。
