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子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。古文翻译
这句意思是：
孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语。
子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。原文出处：《周易·系辞上》。《周易·系辞上》的作者是“姬昌”。
原文
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
译文：
《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。
”孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞。
”乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。
在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。
扩展资料：
出处篇章：《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集。其学说本于老庄，黄老学派后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品。
《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
参考资料来源：百度百科--系辞
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意意思是孔子说：“文字不能把话都写全，话也不能把心中的意思都说全。那么圣人的意思就不能完全了解了吗？”
孔子说：“圣人设立象，用以全面表现难以表达的意思。设立了卦，全面表现难以说清的真伪性情。附上卦爻辞全面表达自己要说的话。通过变化流通全面表现它的利益，鼓舞它动起来全面表现它的神奇。”
出自周易·系辞·上第十二章。《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
原文为：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
扩展资料
天下的书本，不管是圣人的经典（圣人的书本叫经典，普通人的叫书本），还是任何书本，都不能完全表达出来它真正要说的话。我们讲的话并不足以代表我们的意思。
有时候一句很好的话会变成坏意，被对方误会了。所以我们讲话往往会有辞不达意的情形。人类的文字语言，不管英文、中文，任何一种语文，到现在还很可怜，也还不能表达人类真正的意思。
假使真能表达意思，人与人之间就不会有误会了。文字语言不但不能表达人类的意思，更不能表达一切生物内的思想，它只是一个临时用的符号而已。——南怀瑾老师
参考资料来源：百度百科-系辞
【原文】子曰：“书不尽⑴言⑵，言⑶不尽意⑷。”zhidao然则⑸圣人⑹之意其⑺不可见⑻乎？
【译文】老师说：“一本书不可能收录作者全部言论，一部著作不可能表达作者全部意思。”既然如此《易经》编纂者的思想在其著作中就不能够完全显现吗？
注释：⑴“尽”全，全部。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”
⑵“言”言论，学说。《汉书·张释之传》：“王生者，善为黄老言。”
⑶“言”著作。贾谊《过秦论》：“燔百家之言，以愚黔首。”
⑷“意”意思（思想，心思。）。司马相如《喻巴蜀檄》：“郡又擅为转粟运输，皆非陛专下之意也。”
⑸“然则”既然如此。《孟子·滕文公上》：“然则治天下，独可耕且为与？”
⑹“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。
⑺“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
⑻“见属”“现”的古字。显现，出现。《孟子·滕文公上》：“不直，则道不见，我且直之。”
这句意思是：
孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语。
子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。原文出处：《周易·系辞上》。《周易·系辞上》的作者是“姬昌”。
原文
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
译文：
《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。
”孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞。
”乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。
在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。
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出处篇章：《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集。其学说本于老庄，黄老学派后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品。
《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成
出自《周易·系辞上》，原文为：“”子百曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以度尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
书：文字。
言：言语。
意：心意。
情伪；真情虚伪。
变而通之：变化卦爻使之交问通。
译文：孔子说：“文字不能完全书写言语（所能表达的意思），言语不能完全表现心意（所想到的意境）。”那么，圣答人的心意，难道不可知道了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所回要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言答语，变动卦爻使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”
书不尽言 言不尽意 意不尽情 是什么意思?
文字难以把说的话的意思表达清楚，话难以把想的表达清楚，想的难以把情感情绪表达清楚
出自《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？’
《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。
《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
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作品简介
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。
《系辞》中“一阴一阳之谓道”已经成为《易传》宇宙观的表达。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。
《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。
以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。
提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。
对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
参考资料来源：百度百科-系辞
书不会把所有的东西都写出来,写出来的也不会表达所有的意思,但是圣百人先贤的话,其中不是可以略见一斑吗?
在《周易·系辞上》中提出：“子曰度‘书不尽言，言不尽意。’”。同时也提出了面对这种困惑的迷茫：“然则圣人之意，其不可见之乎？”以及面对这个矛盾问的解决办法：“子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神答’。”文不逮义之谓,语言与人的心情\状态是有距离的,任何高明的文学大家在此微妙的人类心态面回前都是无才可施的,以言害义\以文答害义此说由来即本于此.正如庄子云:言隐于繁华,道隐于小成是也.
子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。古
【原文】子曰：“书不尽⑴言⑵，言⑶不尽意⑷。”然则⑸来圣人⑹之意其⑺不可见⑻乎？
【译文】老师说：“一本书不可能收录作者全部言论，一部著作不可能表源达作者全部意思。”既然如此《易经》编纂者的思想在其著作中就不能够完全显现吗？
注释：⑴“尽”全，全部。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”
⑵“言”言论，学说。《汉书·张释之传》：“王生者，善为黄老言。”
⑶“言”著百作。贾谊《过秦论》：“燔百家之言，以愚黔首。”
⑷“意”意思（思想，心思。）。司马相如《喻巴蜀檄》度：“郡又擅为转粟运输，皆非陛下之意也。”
⑸“然则”既然如此。《孟子·滕文公上》：“然则治天下，独可耕且为与问？”
⑹“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。
⑺“其”答根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
⑻“见”“现”的古字。显现，出现。《孟子·滕文公上》：“不直，则道不见，我且直之。”
书不尽言,言不尽意百.然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣度人立象以尽意.
社卦以尽情伪.
夫易,彰往而察来,而显微回阐幽.
其言曲而中,其事肆而答隐.
出自《周易.系词传》
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Thehusbandiseasy,towardobserves,butmicroclarifies.
ItswordQuErzhong,itsmatterfourhides.
Stemsfrom"theBookofChangeIsthewordbiography"
书不尽言的出处
《易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”
原文是“书不尽言，言不尽意。”因而，有时这个成zd语也用作“言不尽意”或者“书不尽意”。意思就是：口中说的、或文字描述的不能完全表达出心里的意思。
书不内尽言，除了文字和语言在一定的意义上的确很难完全准确的表达、表述内心的想法之外，有时或为了欺骗蒙弊外人，或为了试探对方而故意地隐藏自己的真实想法。
示例～，死待来命。（明·罗贯中《三国演义》第二十六回）
用法作谓语、容分句；多作书信结尾用语
书不尽言，言不答意
应该是百“书不尽言，言不尽意”吧
解释：
书：书信。信中难以度充分表达其意。指语言、文字不容易完知全确切地表达思想内道容。
出处：
《周易·系辞上》：“专子曰：‘书不尽言，言不尽意，然则圣人之属意，其不可见乎？’”
"书不尽言，言不尽意"出自哪里
出处：《易·系辞上》：“书不尽言zhidao，言不尽意。”
例句：病中作词一阙，调寄《菩萨蛮》，奉上文郎云杰版翰座，谨望挽回春色。词不尽言，～。元·贾仲名《萧淑兰》第三折
释义：情意曲折深远，言语难以全部表达。常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出权来。
书不尽言
