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原来这些成语都出自佛经
【味同嚼腊】
《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。”
【空中楼阁】
出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。
【现身说法】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。
【皆大欢喜】
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经·普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。
【挂羊头卖狗肉】
《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元·卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。
【顺水推舟】
顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。
【看风使帆】
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。
【前因后果】
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。
【借花献佛】
佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。
【家贼难防】
本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。
【森罗万象】
即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”这两句经偈怎么理解呢？
原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。“森罗万象”也作“万象森罗”。
【聚沙成塔】
把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。
【醒醐灌顶】
“醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。”
水中捞月，出自《摩诃僧祗律》，谓群猴展转相连于井中捞取月影，终堕水中而月亮犹在。喻众生认幻象为实有，终堕生死苦海。
借花献佛，出自《过去现在因果经》，称释迦牟尼佛前a世为善慧仙人，觅花欲献普光如来，遇青衣人慨然相赠，遂虔心敬献普光如来，得以授记未来成佛，号释迦牟尼。
昙花一现，出自《长阿含经》：“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。”
作茧自缚，出自《楞伽经》：“妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。”“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。”
现身说法，出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”
不二法门，出自《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
真实不虚，出自《般若心经》：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
五体投地，见《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。”又见《观无量寿经》：“今向世尊五体投地，求哀忏悔。”
如是我闻，见于诸多佛经，如《楞伽经》：“如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严。”
恒河沙数，三千大千世界，见于诸多佛经，如《阿弥陀经》：“如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”
皆大欢喜，见于诸多佛经，如《无量寿经》：“阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜。”又如《金刚经》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
天花乱坠，出自《心地观经》：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”
天女散花，出自《维摩诘经》：“时维摩诘室，有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，以天花散诸菩萨大弟子上。”
天龙八部，见于诸多佛经，如《法华经》：“天龙八部，人与非人，皆遥见龙女成佛。”天龙八部，意即诸天、龙神、药叉、香神、阿修罗、金翅鸟、歌神、大蟒神等八部众。
极乐世界，见于诸多佛经，如《华严经》：“于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”又如《观无量寿经》：“以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”
勇猛精进，见于《无量寿经》：“发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”
不可思议，见于诸多佛经，如《增一阿含经》：“有四不可思议事，非小乘所能知。”又如《金刚经》：“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
循环往复，出自《圆觉经》：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”
八大金刚，出自《佛顶经》：“八大菩萨，各现光明轮，各现作八大金刚。”
大慈大悲，见于诸多佛经，如《法华经》：“大慈大悲，常无懈倦。”《大智度论》：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”
出生入死，出自《无量义经》：“若有众生，得闻是语，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想。”
弹指之间弹指：按佛经说法，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。比喻时间极短暂。出处：唐·司空图《偶书之四》：“平生多少事，弹指一时休。”梵册贝叶指佛经，佛经原本多用梵文写在贝多罗树叶上。出处：清·龚自珍《正(大品弥陀经)魏译》：“梵册贝叶，以意增损，以意排比，以意合之分之，译者从而受之。”金翅擘海金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。出处：《大方广佛华严经》卷三十六：“譬如金翅鸟王，飞行虚空，安住虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿，奋勇猛力以左右翅搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者而撮取之。”救苦救难佛经中的话。拯救在苦难中的人。出处：明·施耐庵《水浒传》第四十五回：“普度众生，救苦救难，诸佛菩萨！”肉眼凡夫肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡夫：指凡人。指尘世平常的人。出处：元·范子安《竹叶舟》第一折：“这都是神仙骨，不似你肉眼凡夫。”肉眼凡胎肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡胎：指凡人的身体。指尘世平常的人。出处：元·范子安《竹叶舟》第一折：“这都是神仙骨，不似你肉眼凡夫。”如是我闻如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。出处：《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。”水月观音佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清。出处：元·王实甫《西厢记》第一本第一折：“兰麝香仍在，佩环声渐远。东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面。你道是河中开府相公家，我道是南海水月观音现。”
金翅擘海是什么意思？求大神
成语解释：金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断抄。比喻文辞笔力雄壮。
成语出处：宋严羽《沧浪诗话诗评》：“百李杜数公，如金翅擘海，香象渡河。”
成语造句：清度-吴锡麒《程息庐同年心吾子诗钞序》：“昔人比之问金翅擘海，香象渡河者，诚观止之叹也。”
成语答使用：主谓式；作宾语；比喻诗文雄健有力，精深透彻
褒贬解析：属褒义成语
金黄若什么？这个成语是什么？
金碧辉煌 形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。
金钗百换酒 形容贫穷潦倒，落魄失意。
金钗十二 原形容妇女头上首饰多。后指人姬妾多。
金蝉脱壳 蝉变为成虫时要脱去一层壳。比喻用计脱身，使人不能度及时发觉。
金城汤池 金属的城墙，滚水的护城河。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。
金翅擘海 金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮问。
金貂换酒 取下冠饰换美酒。形容不拘礼法，恣情纵酒。
金风送爽 金风：指秋天的风。古时以阴阳五行解释季节，秋为金。秋风带来了凉意。
金风玉露 泛指秋天的景物。
金刚答怒目 形容面目威猛可畏。
金戈铁马 戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。
金谷酒回数 罚酒三斗的隐语。旧时泛指宴饮时罚酒的斗数。
金鼓齐鸣 金钟战鼓一齐响起。形容战斗气氛紧张激烈。
金龟换酒 解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。
金匮石室 匮：柜子。古时国家收藏重要文书处答。
〈金翅擘海〉这句词语指的是十二生肖当中的哪一个生肖？
金翅:佛经中所说鸟名；擘:用手把东西抄分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。
[出处]《大方广佛华严经》卷三十六:“譬如金袭翅鸟王，飞行虚空，安住虚空，以清净眼观察大海龙王百宫殿，奋勇猛力以左右翅搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽度者而撮取之。”
这成语就是在说金翅鸟，在佛教金翅鸟就是鸡。
《长恨歌》中的“擘”字怎么读？
读音[bò]
擘拼音[bòbāi]
部首：手
结构：上下结构
笔顺：横折、横、撇、竖、横折、横、点、横、点、撇、横、横、竖、撇、横、横、竖钩
释义：
[bò]大拇指：～画（计划，布置。亦作“擘划”）。～窠zhidao（指在印章或石碑上用直线划出来的方格子，以使刻写的字整齐）。巨～（喻杰出的人物）。～肌分理（内喻分析事理很缜密）。
[bāi]同“掰”。
组词：
1.金鳷擘海[jīnzhībòhǎi]
喻诗文雄健有力，精深透彻。
2.分星擘两[fēnxīngbòliǎng]
详细分说；清楚，明白。
3.擘两分星[bòliǎngfēnxīng]
指很小的重量都分辨得清清楚楚。比喻准确清楚。两，较小的重量单位。
4.金翅擘海[jīnchìbāihǎi]
金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。
5.擘肌分理[bòjīfēnlǐ]
擘：分容开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。
长恨歌中的“擘”字怎么读？
读音[bò]
擘拼音[bòbāi]
部首：手
结构：上下结构
笔顺：横折、百横、撇、竖、横折、横、点、横、点、撇、横、横、竖、撇、横、横、竖钩
释义：
[bò]大拇指：～画（计划度，布置。亦作“擘划”）。～窠（指在印章或石碑上用直线划出来的方格子，以使刻写的字整齐）。巨～（喻杰出的人物）。～肌分理（喻分析知事理很缜密）。
[bāi]同“掰”。
组词：
1.金鳷擘海[jīnzhībòhǎi]
喻诗文雄健有道力，精深透彻。
2.分星擘两[fēnxīngbòliǎng]
详细分说；清楚，明白。
3.擘两分星[bòliǎngfēnxīng]
指很小的重量都分辨得清清楚楚。比专喻准确清楚。两，较小的重量单位。
4.金翅擘属海[jīnchìbāihǎi]
金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。
5.擘肌分理[bòjīfēnlǐ]
擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。
1、擘[bò]：分开。
2、出自《长恨歌》：zd“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。”
3、译文：
金钗留下一股，钿盒留下一半，金钗劈开黄金，钿盒分了宝钿。
4、注释：
合分钿：将钿盒上的图案分成两部分。
5、《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。全诗形象地叙述了唐玄版宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者，诗的主题是“长恨”。该权诗对后世诸多文学作品产生了深远的影响。
多音字，bo,bai都行，要看看语境
擘bò
部首笔画
部首:手部外笔画:13总笔画:17
五笔86:NKUR五笔98:NKUR仓颉:SJQ
基本字义
1.大拇指：～画（计划，布置。亦作“擘划”）。～窠（指在印章或石碑上用直线划出来的方格子，以使刻写的字整齐）。巨～（喻杰出的人物）。～肌分理（喻分析事理很缜密）。
详细字义
〈名〉
1.(形声。从手,辟声。本义:大拇指)同本义[thumb]
于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。——《孟子·滕文公下》
2.又如:擘指(大拇指)
〈动〉
1.分开;剖裂[open;divide]
乃擘青天而飞去。——唐·李朝威《柳毅传》
2.又如:擘开(裂开,切开);擘窠书(大字的通称口擘窠,原指篆刻印章时加以分格,以便匀排);擘析(分析,剖析)
3.拨弹琴弦的指法。用拇指抬弦称擘。引申为弹奏[play]
若论弹琴擘阮,前后绝伦。——董解元《西厢记》
4.又如:擘阮(谓弹琴)
5.砍,劈击[cut]。如:擘面(扑面,迎面);擘头子(劈头)擗
6.另见pǐ
常用词组
1.擘画bòhuà
(1)[plan;arrange]筹划;安排
如今那里擘画将来
(2)亦称“擘划”
对坐榻上,有所擘画。——清·梁启超《谭嗣同传》
2.擘肌分理bòjī-fēnlǐ
[closelyanalyse]比喻分析事理极其精密
擘bāi
基本字义
1.同“掰”。
