- A+
螳臂当车的当是什么意思
当：阻挡。
意思是螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。
出处《庄子·人间世》。
原文
齐庄公出猎，有一虫举，足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而，必为天下勇武矣。”回车而避之。
翻译：齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗。（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和敌方对阵。”
庄公说：“这虫子要是人，必定是天下勇士啊。”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公。
扩展资料：
《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。
郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。
你好：“百档“的发音为[拼音][dāng，dàng]，古时”当”又读“档”，“当”与“档”是度一个意思的。螳螂知举起前腿想挡住车子前进。比喻不估计自己的力量，去道做办不到的事情，必然招致失败。语出《庄子人世间》：汝不知夫螳专螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。也属说螳臂挡车。
螳臂当车
人间的因缘均是无常，胜败和毁誉我们不必太执着，所以要随因结缘。什么意思呢？
今天我得到了这个因，那么我就好好地把这个因种下去，往善处去种因。我今天得到了这个善因，我就要随缘地去做，不要违愿、违缘，不要违背自己的良心和意愿去做事情。随缘用心，随因结缘，就是合乎自然之心。什么意思呢？比方说，马上要过年了，新年又到了，很多人拼命地想把自己的年龄拉住，留住青春，那叫“螳臂当车不自量”。实际上，我们应该拉住自己的心和性，不要让自己的心和性无谓地去追求那些本来是世事无常的因缘。
今天跟大家讲，每一个修行的法门都会关注一个“定”。不管谁学什么法门，实际上定是非常重要的，心中有定，定中不乱。一个人如果心中没有定，他定不下来，他一定会乱，心会乱，行会乱，所以，真正有智慧的人，要修成心中有定，定中不乱。不管碰到什么事情，都不要乱。偏心不侵啊，因为当一个人心定得下来的时候，他思维中的一些不正想法和意念就不会侵入他的心灵当中，他的心就会更加地稳定。
修心就是修的一个定，人的心定得下来，才能稳得住，才能修得好佛。只有定，才能修好心，你的心如果一乱，你就不是在修行的行列中。实际上，佛法讲的心定，就是禅定。
师父跟大家讲，人生就是一种旅行，它没有起点，也没有终点。从开始到人间、到结束，它没有起点，因为人走了，接下去新的投胎起点又开始，新的起点开始，又接近终点。人生是没有终点的，只有假设的生与死，没有生出来就是起点，死就是假设的终点。人类就是在地球上的过路客，人生之苦实际上就是他们过去生中的果报现前，今生之乐也是前世的果报，今生之苦也是前世的业报，所以，修行学佛人不应该违道地旅行下去。也就是说，我们到了这个旅游点，我们到了这个人间，我们不能违背这个道，这个道就是佛道。我们不能离开佛道，不能离开良心违心地“旅行”下去、生活下去。
苦和乐都是由因缘而定、而生。苦和乐都是由因缘而定出来的，也是由因缘而生出来的。这种苦和乐是一种感觉和一种感受，这种感觉和感受都是暂时的，都是不长久的，因为这些苦是由于你种的因而产生，又由于你自己随着缘而定。所以，我们说，随善缘做善事，我们得到善果和善报。如果我们天天去随恶缘，那么你的因缘就会随着苦难而生。人间的因缘均是无常，胜败和毁誉我们不必太执着，所以要随因结缘。什么意思呢？
今天我得到了这个因，那么我就好好地把这个因种下去，往善处去种因。我今天得到了这个善因，我就要随缘地去做，不要违愿、违缘，不要违背自己的良心和意愿去做事情。随缘用心，随因结缘，就是合乎自然之心。什么意思呢？比方说，马上要过年了，新年又到了，很多人拼命地想把自己的年龄拉住，留住青春，那叫“螳臂
当车不自量”。实际上，我们应该拉住自己的心和性，不要让自己的心和性无谓地去追求那些本来是世事无常的因缘。
我们要懂得，合乎自然之心，就是我们做什么、学什么都是非常自然的，人生在世，万事万物均是皆空，我们学佛人无所求，就是正修、正行。我们天天说无所求，我们都不知道“无所求”这三个字是多么的重要。如果一个人无所求了，他就是正信，他就是正行啊。如果你们今天还在求着什么，那你就不正。如果你今天还有很多的欲望，那你就不是正修。
如果想明心见性，就是让自己心里非常地明白，经常看到自己的本性，首先就要在人间先学会不怨恨，而事实上我们天天在怨恨当中度过，所以不要怨恨，要惜福，要随缘啊。要无所求，这样你就会有正念在心中常驻。有正念不容易啊，很多人经常问师父：我学的佛、学的法是正是邪，我自己不知道啊？他说他正，你说你正，那么你自己只要想一想，我是不是一个惜福的人，不怨恨别人的人，随缘的人，这样的人就是学得比较正。
我们在人间的这次旅行当中，内在的根灵就会滋长。什么叫根灵？根是指学佛的根，本性的根，佛根。灵是什么？根就是学佛的基础，如果有灵气在上面，它就会动了。就是说，这个人只要慈悲心一起，触到他的根处了，接下来，他就会越来越慈悲，这就是他的灵动性开始了，叫根灵，所以，本觉的自性就会看见。就是说，你本来拥有的、觉悟的、自己的善良的本性和佛性就会慢慢地开始明白。
本觉的自性，就是每个人都有的自己本来的觉悟的根性。就像这个人劝他劝不醒，但是换一个人为什么一劝他就劝醒了呢？因为他本性的觉悟还是在心中。
螳臂当车的寓意是什么
螳臂当车
人间的因缘均是无常，胜败和毁誉我们不必太执着，所以要随因结缘。什么意思呢？
今天我得到了这个因，那么我就好好地把这个因种下去，往善处去种因。我今天得到了这个善因，我就要随缘地去做，不要违愿、违缘，不要违背自己的良心和意愿去做事情。随缘用心，随因结缘，就是合乎自然之心。什么意思呢？比方说，马上要过年了，新年又到了，很多人拼命地想把自己的年龄拉住，留住青春，那叫“螳臂当车不自量”。实际上，我们应该拉住自己的心和性，不要让自己的心和性无谓地去追求那些本来是世事无常的因缘。
今天跟大家讲，每一个修行的法门都会关注一个“定”。不管谁学什么法门，实际上定是非常重要的，心中有定，定中不乱。一个人如果心中没有定，他定不下来，他一定会乱，心会乱，行会乱，所以，真正有智慧的人，要修成心中有定，定中不乱。不管碰到什么事情，都不要乱。偏心不侵啊，因为当一个人心定得下来的时候，他思维中的一些不正想法和意念就不会侵入他的心灵当中，他的心就会更加地稳定。
修心就是修的一个定，人的心定得下来，才能稳得住，才能修得好佛。只有定，才能修好心，你的心如果一乱，你就不是在修行的行列中。实际上，佛法讲的心定，就是禅定。
师父跟大家讲，人生就是一种旅行，它没有起点，也没有终点。从开始到人间、到结束，它没有起点，因为人走了，接下去新的投胎起点又开始，新的起点开始，又接近终点。人生是没有终点的，只有假设的生与死，没有生出来就是起点，死就是假设的终点。人类就是在地球上的过路客，人生之苦实际上就是他们过去生中的果报现前，今生之乐也是前世的果报，今生之苦也是前世的业报，所以，修行学佛人不应该违道地旅行下去。也就是说，我们到了这个旅游点，我们到了这个人间，我们不能违背这个道，这个道就是佛道。我们不能离开佛道，不能离开良心违心地“旅行”下去、生活下去。
苦和乐都是由因缘而定、而生。苦和乐都是由因缘而定出来的，也是由因缘而生出来的。这种苦和乐是一种感觉和一种感受，这种感觉和感受都是暂时的，都是不长久的，因为这些苦是由于你种的因而产生，又由于你自己随着缘而定。所以，我们说，随善缘做善事，我们得到善果和善报。如果我们天天去随恶缘，那么你的因缘就会随着苦难而生。人间的因缘均是无常，胜败和毁誉我们不必太执着，所以要随因结缘。什么意思呢？
今天我得到了这个因，那么我就好好地把这个因种下去，往善处去种因。我今天得到了这个善因，我就要随缘地去做，不要违愿、违缘，不要违背自己的良心和意愿去做事情。随缘用心，随因结缘，就是合乎自然之心。什么意思呢？比方说，马上要过年了，新年又到了，很多人拼命地想把自己的年龄拉住，留住青春，那叫“螳臂
当车不自量”。实际上，我们应该拉住自己的心和性，不要让自己的心和性无谓地去追求那些本来是世事无常的因缘。
我们要懂得，合乎自然之心，就是我们做什么、学什么都是非常自然的，人生在世，万事万物均是皆空，我们学佛人无所求，就是正修、正行。我们天天说无所求，我们都不知道“无所求”这三个字是多么的重要。如果一个人无所求了，他就是正信，他就是正行啊。如果你们今天还在求着什么，那你就不正。如果你今天还有很多的欲望，那你就不是正修。
如果想明心见性，就是让自己心里非常地明白，经常看到自己的本性，首先就要在人间先学会不怨恨，而事实上我们天天在怨恨当中度过，所以不要怨恨，要惜福，要随缘啊。要无所求，这样你就会有正念在心中常驻。有正念不容易啊，很多人经常问师父：我学的佛、学的法是正是邪，我自己不知道啊？他说他正，你说你正，那么你自己只要想一想，我是不是一个惜福的人，不怨恨别人的人，随缘的人，这样的人就是学得比较正。
我们在人间的这次旅行当中，内在的根灵就会滋长。什么叫根灵？根是指学佛的根，本性的根，佛根。灵是什么？根就是学佛的基础，如果有灵气在上面，它就会动了。就是说，这个人只要慈悲心一起，触到他的根处了，接下来，他就会越来越慈悲，这就是他的灵动性开始了，叫根灵，所以，本觉的自性就会看见。就是说，你本来拥有的、觉悟的、自己的善良的本性和佛性就会慢慢地开始明白。
本觉的自性，就是每个人都有的自己本来的觉悟的根性。就像这个人劝他劝不醒，但是换一个人为什么一劝他就劝醒了呢？因为他本性的觉悟还是在心中。
古文中螳臂当车中的“车”为什么有人读“ju”？
车字是多音字，意思为有轮子的运输工具。读音为【jū】时，通常是指象棋棋子的一种。人们会念成【jū】的音，通常是下象棋养成的一种习惯。
螳臂当车?[tángbìdāngchē]螳螂举起前腿想挡住车子前进，比喻不正确估计自己的力量，去做办不到的事情，必然招致失败。也说螳臂挡车。
出处：《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎；怒其臂以当车辙；不知其不胜任也。”
扩展资料
车多音字组词“
1、电车[diànchē]用电做动力的公共交通工具，电能从架空的电源线供给，分为无轨电车和有轨电车两种。
2、马车[mǎchē]马拉的载人的车，有的轿式，有的敞篷式，有的双轮，有的四轮。
3、车把[chēbǎ]自行车、摩托车、三轮车等使用时手握住的部分。
4、车辆[chēliàng]各种车的总称。
5、快车[kuàichē]中途停站较少，全程行车时间较短的火车或汽车（多用于客运）。
1、丢卒保车[diūzúbǎojū]象棋战术用?语。后用来比喻丢掉次要的，保住主要的。
2、舍车保帅[shějūbǎoshuài]象棋用语，比喻在某些斗争中，为了保全主要的人物，出了问题就把责任推到次要人物的身上。
3、丢车保帅[diūjūbǎoshuài]象棋比赛的战术。比喻牺牲比较重要的东西保护最重要的。
“车”有两个读音念[chē]和[jū]，而在文言文中只有一个读音念[chē]。
车[jū]：象棋棋子的一种。
螳臂当车[tángbìdāngchē]的意思是：螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。出处：《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”这里的“车”念[chē]，指的是“车子”的意思。
车[chē]
①车子。《信陵君窃符救赵》：“公子引车入市。”释义为公子驱车进入市场。
②特指兵车；战车。《陈涉世家》：“比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。”释义为：等行进到了陈县的时候，已拥有兵车六七百辆，骑兵一千多，步卒好几万人。
③有轮子的机械器具。如水车、纺车等。苏轼《浣溪沙》：“村南村北响缲车。”释义为：村南村北响起纺车缫丝的声音。
④牙床。《左传·僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”（辅：面颊；虞、虢：皆为古代国名。）释义为：谚语说的“脸颊和牙床相依靠，嘴唇没有了牙齿就寒冷”，大概说的就是虞、虢两个国家吧？
组词：
【车骑】1.成队的车马。《史记·苏秦列传》：“北报赵王，乃行过雒阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑于王者。”2.古代将军的名号。汉代车骑将军位列上卿。唐以后废。
【车裂】古代的一种酷刑。用五辆车分拉人体，撕裂致死。《战国策·秦策一》：“商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。”释义为：商鞅返回，惠王以车裂的极刑处死了商鞅，但是秦国人并不表示同情。
【车右】古代车乘位于仆者右边的武士。庚信《樊哙见项王赞》：“樊哙将军，汉王车右，不惮锋刃，何辞巵酒。”释义为：樊哙将军是汉王身边的武士，锋利的刀剑都不怕，怎么会推辞一杯酒呢？
【车载斗量】形容数量多。徐陵《答诸求官人书》：“四军五校，车载斗量。”
