- A+
以习为头的成语有哪些
习非成是对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。百
习惯成自然习惯了就成为很自然的事了。
习俗移性风俗习惯可以改变人的习性。
习焉不察习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。
习以为常习：习惯。指某度种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。
习与性成性：回性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
习故安常指习惯于规。
习以成俗俗：习惯。长期以来就是这样做，成了习俗。
安于所习安：习惯于。习惯于自己所熟答悉的东西。指习惯对人的制约
安其所习安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约
1.习以成俗：俗：习惯。长期以来就是这样做，成抄了习俗。→成语接龙
2.习故安常：指习惯于规。→成语接龙
3.习与性成：性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。→成语接龙
4.习以为常：习：习惯。指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。→成语接龙
5.习焉不察：习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触袭某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。→成语接龙
6.习俗移性：风俗习惯可以改变人的习性。→成语接龙
7.习惯成自然：习惯了就成为zhidao很自然的事了。→成语接龙
8.习非成是：对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的
习以成风
[xíyǐchéngfēng]
风：风气。习惯了，就形成了风气。
习久成性
[xíjiǔchéngxìng]
性：性百格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
习焉不察
[xíyānbùchá]
习：习惯；焉：语气词，有“于度此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。
习俗知移人
[xísúyírén]
本作“习俗移性”道。谓风俗习惯可以改变人的专本性。
习若自然
[xíruòzìrán]
犹言习惯若自然。?北齐?颜之推?《颜氏家训·序致》：“年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗汤。”
习为故常
[xíwéigùcháng]
犹言习以为常。属明?沈德符?《野获编·勋戚·沈禄》：“盖承?成化?以来，滥授冗员，俱以中旨批出，遂习为故常，不以为怪也。”
习以为常
[xíyǐwéicháng]
习：习惯。指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。
习以成俗
[xíyǐchéngsú]
俗：习惯。长期以来就是这样做，成了习俗。
习以成风
[xíyǐchéngfēng]
风：风气。习惯了，就形成了风气。
习久成性
[xíjiǔchéngxìng]
性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
习焉不察
[xíyānbùchá]
习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。
习俗移人
[xísúyírén]
本作“习俗移性”。谓风俗习惯可以改变人的本性。《晏子春秋·杂上二三》：“婴闻：汩常移质，习俗移性。”《文选·杨恽＜报孙会宗书＞》：“安定山谷之间，昆戎旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉！”李善注：“言岂随怀安贪鄙之俗，而移人之本性者哉！”清夏燮《＜中西纪事＞後序》：“嗟嗟，习俗移人，贤者不免；是非所判，行路皆知！”
习若自然
[xíruòzìrán]
犹言习惯若自然。北齐颜之推《颜氏家训·序致》：“年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗汤。”
习为故常
[xíwéigùcháng]
犹言习以为常。明沈德符《野获编·勋戚·沈禄》：“盖承成化以来，滥授冗员，俱以中旨批出，遂习为故常，不以为怪也。”
习与性成
[xíyǔxìngchéng]
性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
习惯自然
[xíguànzìrán]
见“习惯成自然”。
习惯成自然
[xíguànchéngzìrán]
习惯了就成为很自然的事了。
习惯若自然
[xíguànruòzìrán]
见“习惯成自然”。
以习为头的成语有
习而不察抄
习非成是
习非成俗
习非胜袭是
习故安常
习惯成自然百
习惯若自然
习惯自然
习久成性度
习若自然
习俗移人
习俗移性
习为故常
习无不知精
习焉弗察
习以成风
习以成俗
习以成性
习以为常
习与体成
习与性成
习焉不察
习焉不觉道
不善之人未必本恶，习以成性，遂至于斯的意思
不善之人未必本恶，习以成性，遂至于斯的意思是人不可以不好好努力，一个不善的人，本性不一定是坏的，不良习气严重了就会走到（梁上君子）这个地步。
告诫人们要经常自己勉励自己，不要让自己向上的缺点赞美习惯成性，不要学“梁上君子”那样的人，不懂得自勉以至，于损人害已。
出处：
夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！《后汉书·荀韩钟陈列传第五十二》
翻译：
人不可以不好好努力，一个不善的人，本性不一定是坏的，不良习气严重了就会走到（梁上君子）这个地步。
《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。
扩展资料：
典故
陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓争执时，陈寔判决公正，告诉百姓道理的曲直，百姓回去后没有埋怨的。大家感叹说：“宁愿被刑罚处治，也不愿被陈寔批评。”当时年成不好，民众没有收成，有小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。
陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，正色训诫他们说：“人不可以不自己努力。不善良的人不一定本性是坏的，（坏）习惯往往由（不注重）品性修养而形成，于是到了这样的地步。
梁上君子就是这样的人！”小偷大惊，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔开导他说：“看你的长相，也不像个坏人，应该深自克制，返回正道。然而你这种行为当是由贫困所致。”结果还赠送二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。
参考资料来源：百度百科-梁上君子（成语释义）
参考资料来源：百度百科-后汉书
释盗遗布陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，寔见，呼其子训之曰： “夫不喜之人未必本恶习以性成梁上
小题1:夫?不喜之?人/未必本恶/习?以性成/梁?上君?子是矣
小题2:D
小题3:“观君形状非恶人应由贫困”。
小题4:陈寔是一个宽宏宏大量，以德化人之人。
小题1:试题分析：本题考查学生划分文言句子节奏的能力。学生应了解文言的句读知识，学会有感情的朗读文言文，培养语感并能根据句子中词语的意思含义来划分句子节奏。一般来说，主谓之间应该有停顿，句领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构，比如句子的“主—谓---宾”有时还要注意一些特殊的用法，本句就是句与句之间的断句，主要弄清楚句子的意思就可以了。
小题2:试题分析：本题考查学生理解文言词语意思的能力。文言实虚词的学习和积累是学习文言文的首要环节，这就要求考生不仅要理解和掌握常见实虚词的基本意义和用法，而且还要注意词语在上下文中的特殊含义和用法，这就要求学生能活学活用。比如“盗”这个词，在这里是“动词，偷盗”。
小题3:试题分析：从提问内容看，所有题目都针对故事中的情节或人物发问，目的是考查考生是不是读懂了故事。一旦考生对语段理解无误，回答这类题目基本不存在难度，而没有读懂语段，这类题目的正确率也就不能保证了。因此，回答这一题的关键首先在于对语段的整体理解。即，读懂故事。然后，要先审题干，再找内容。这类题目的答案基本都能在原文中找到，但找答案不是盲目的，要看看题目问的是哪方面的内容，然后再有的放矢地去找。此处理解陈寔没有惩罚“梁上君子”，从原文中找出依据即可。
小题4:试题分析：学生通过感知文本内容，继而理解文本的中心主题以及和人物的思想性格特征。可以从原文中直接摘取对人物的评价性词语；也可以结合文章中描写的重点，自己概括总结；还可以遵循“找原文——细分析——得结论”思维的过程。学生学会结合文本内容来进行具体分析能从原文中找出依据。从陈寔没有惩罚“梁上君子”，可以看出陈寔是一个宽宏宏大量之人；从“遗布二端”可看出陈寔是一个以德化人之人。
附译文：陈寔，字仲弓，为太丘县令。一天，有一个小偷伏在屋梁上准备行窃，陈寔见到后，把自己的儿子喊过来，教训说：“不好的人，并不一定是生性如此，乃是习惯所养成的，屋梁上那一位就是这样的人。”一会儿，屋梁上的小偷跳下来，跪在地上认罪。陈寔说：“从你的外貌上看，您并不是恶人，应该是由贫困造成的。”于是，赠给他两匹布，教他一定要改正。此后，这人再没有做过小偷。
夫人不可以不自勉,不善之人未必本恶,习以性成,遂至于此.作者这样说的用意何在
这是成语故事《梁上君子》中的一段话：人不可以不好copy好努力，一个不善的人，本性不一定是坏的，不良习百气严重了就会走到（梁上君子度）这个地步。
作者这样说的用意在于，告诫人们要经常自己问勉励自己，不要让自己向上的缺点赞美习惯成性。不要学“梁上君子”那样的人，不懂得自勉答以至，于损人害已。
人无常心,习以成性;国无常俗,教则移风什么意思
意思是：人无恒常不变的本性，学习就能形成好习性；国家没有一成不变的习俗，教育能够形成好风气。
“人无常心，习以成性”指一个人本来没有某种习惯，但经常去做同一类事就会成为习性。
“国无常俗，教则移风”指一个国家本来没有某种风俗或习俗（或也可理解为常规做法），但经过国家对国民长期施以教化，就会使某种习惯性的做法得以形成风气。
所谓“移风”，就是从原来没有这种风气的状态移变成另一种风气的状态。
出自唐代白居易的《策林一·策项》：“臣闻人无常心，习以成性；国无常俗，教则移风。”
译文：臣听说人无恒常不变的本性，学习就能形成好习性；国家没有一成不变的习俗，教育能够形成好风气。
扩展资料
《策林》是唐代诗人白居易于元和元年（806）参加制举试前，独自拟作，共七十五篇，以自砺自试。
《策林》从时务政治出发，主要探讨了为君为圣之道、施政化民之略、求贤选能之方、整肃吏治之法、省刑慎罚之术、治军御兵之要、矜民恤情之核、礼乐文教之功等八方面宏观与微观的问题。
《策林》的精神特质体现在以民为本的儒家情怀、重振国威的使命意识、有犯无隐的批评精神、尚明崇圣的复古理念、客观理性的辩证色彩等五个方面。
白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。
其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。
白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。
他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则，《与元九书》中他提出了著名的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的，对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。
参考资料来源：百度百科--策林
我的理解
人无常心，习以成性：指一个人本来百没有某种习惯，但经常去做同一类事就会成为度习性。
国无常俗，教则移风：指一个国家本来没有某种知风俗或习俗（或也可理解为常道规做法），但经过国家对国民长期施以教化就会使某种习版惯性的做法得以形成风气。
所谓“移风”，就是从原权来没有这种风气的状态移变成另一种风气的状态。
习以成性
