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佛学课堂丨一切众生的真正含义是什么？
当我们的悲心已经增长到超越了我们个人的限制，它就成为一个无限的愿望，希望利益一切众生——在任何处所的每一个众生。这并不是专指那些我们喜欢和觉得亲近的人，它的意思甚至也不是只利益我们这个世界上的七十亿人。
在佛教的用语中，一切众生指的是我们这个地球上的所有人类和动物，但是也包括了在我们的银河系、我们的整个宇宙中，最后或许还包含了其他宇宙中一切具有知觉的生命。我们将自己的悲心扩展到任何有众生的地方。
如此广大的悲心需要有一种责任感，要为一切众生带来快乐——任何一个众生，无论在任何时间、任何地点。我们已经谈到了要扭转我们对地球造成的破坏，要终止世界上的饥饿，为我们的食物系统和社会系统带来正义，以此来照护一切众生。
虽然现今我们或许已经?i上了这个方向，这却不是我们可以在一天、一星期，或甚至一生中就可以达成的目标。要落实我们对更美好世界的长远愿景，需要极为长期的目标。
因此，促使我们为这些目标而努力的悲心，就需要能够持续一段非常长的时间，这就使得确定我们的悲心是可持续的这一点变得很重要。
我承认这个想要创造更美好的社会，终止十方一切众生的痛苦，保护整个地球的愿望，或许看起来并不是那么明确可行。但是，无论我们是否能够在此生达到这样的目标，培养像这样的广大责任感，和衷心希望能够利他的愿望，意义十分深远。
这个观点如此有益，如此崇高，它很值得我们去开展，无论实际上要达成像这样广大愿景的可能性有多少。
认识到这个观点的崇高，我们就可以培养我们的悲心，让它强烈而稳定到足以无视前方的任务有多么艰巨重大，它都可以带领我们大步向前。
我们可以从加深我们的信念开始，我们坚信：任何在定义上具有感知能力的生命，都会体验到快乐和痛苦的感受。仅只是因为他们感觉到痛苦，渴望脱离痛苦，并且有能力感受到快乐，我们就应该要尊重他们的体验，而且要予以重视。我们真的不需要再去找其他的理由。
一旦我们开始真正地去重视他人的快乐，当能够给他人快乐或让他人免于受苦的机会出现时，我们就会已经准备好可以付诸行动。
如果我们能够培养一种随时准备好去行动的心念，我们将不会错过任何可以利益他人的机会。即使我们无法立刻可以担保所有众生都能得到幸福，但是，无论任何时候，只要见到有机会可以利益任何众生，我们都会迫切地等着要将悲心付诸行动。
当我们注意到有人在街头饿肚子，我们会立刻去找一些东西给他们，我们会变得积极主动，开始拿健康的食物给他们，或是找到当地的街友食堂来支援。
一旦有志于利他，我们就会继续不断地找机会去做，而且每当机会出现时，我们会很快乐地掌握住它，因此，这个愿望本身具有极大的意义和实际的力量。
佛曰：渡尽一切众生，实无一众生可渡是什么意思？
这句话的意思是说，学佛的人发菩萨心救一切众生，救了一切众生，但心中不应存有“这一切众生是我救”的念头。抄如果思想上有“我灭度一切众生“的想法则是著四相，著于六尘粗物，有求佛果之心了。
这句话也从另一个层面上重申了佛法义理，众生本自如如，众生本就是佛，也必定会成佛，生佛是平等的，又哪来谁救谁，谁灭度谁的问题呢。
打个比方：
一个人做了一件好事，如果他在事前、事中、事后，曾经有过“我要做一件好事”、“我在做一件好事”、“我做了一件好事”，这样的想法，说明他的心里或多或少还残留着通过做好事这件事来求个什么、得个什么的念头。这不是菩萨境界。
一个人做了一件好事，在这一过程中完全没有“我做好事”这样的想法，甚至根本就没把这件事当成是一件好事来看待，只是做了他该做的zhidao事。事后，完全不去记住这件事，做了就做了，心中一概不留，只是件应该做的事而已。这才是菩萨境界。
灭度者。大解脱也。大解脱者。烦恼及习气。一切诸业障。灭尽更无有余。是名大解脱。
无量无数无边众生百。度元各自有一切烦恼贪嗔恶业。若不断除。终不得解脱。故言如是灭度无量无数无边众生。
一切迷人。悟得自性。始知佛不见自相。版不有自智。何曾度众生。只为凡夫不见自本心。不识佛意。执著诸法相。不达无为之理。我人不除。是名众生。若离此病。实无众生得灭度者。故言妄心无处权现菩提。生死涅盘本平等。何灭度之有。
尽心办事，但求心安，所做一切，不求来回报。
「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，自灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」知
若以为自己有好大的功德，便是着相了。
「实无有众生如道来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。」
你问众生，如果有佛存在，佛说不复是众生。
把众生渡完了，都渡到哪里了？
成佛了？
佛还用渡吗？
都是佛了，还渡什么？
众生制都是佛
佛都是众生。
说他是众生，其实他不是众生，名字罢了。
经是念的。不是参的。
是念给别人的。
最后，解决zhidao这个问题有意义吗
一切众生解释什么意思
在佛教的用语中，「一切众生」指的是我们这个地球上的所有人类和动物，但是也包括了在我们的银河系、我们的整个宇宙中，最后或许还包含了其他宇宙中一切具有知觉的生命。我们将自己的悲心扩展到任何有众生的地方。
如此广大的悲心需要有一种责任感，要为zd一切众生带来快乐——任何一个众生，无论在任何时间、任何地点。我们已经谈到了要扭转我们对地球造成的破坏，要终止世界上的饥饿，为我们的食物系统和社会系统带来正义，以此来照护一切众生。
扩展资料
《八十华严》：“如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着内，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”
《六十华严》：“如来以无障碍清净天眼观察一切众生。观已，作如是言：‘奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。’如容来即时教彼众生修八圣道，舍离虚妄颠倒；离颠倒已，具如来智，与如来等，饶益众生。”
一切众生，金刚经给出以下范围：
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”
三界轮回中的众生林林总总、不计其数，总的来说，可以包含在九类当中：
1、〖卵生〗：顾名思义是从卵中出生，有龙族、飞禽和一些人类。例如，萨嘎拉居士的孩子全部是卵生，《佛教科学论》在讲人类的各种产生时，也引用过几则卵生的公案。
民间传说格萨尔王也是卵生：一天下大雪，身为女仆的母亲在家里生孩子，因为没去主人家干活，主人非常生气，提着刀子冲到她家。进门后，看到女仆蒙头大睡，于是气愤地掀开被子，发现里面有个大卵，举刀就砍。卵破开后，出现了三个孩子，一个飞到天上；一个的膝盖碰到刀子，落在帐篷上，这就是格萨尔王；还有一个仙巴，被主人扔到了河里。但这只是一种传说，正史中并无如是记载。
2、〖胎生〗：人和旁生主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。
3、〖湿生〗：夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，如以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲。还有顶生王也是湿生。
4、〖化生〗：天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师。
5、〖有色〗：指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，故有实质性的身体；色界众生断除了欲界的贪心，无有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称之为“有色”。
6、〖无色〗：指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为“无色”。
7、〖有想〗：指四禅中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，仍有细微分别念。
8、〖无想〗：广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。
9、〖非有想非无想〗：又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称“非想”；仍有微乎其微、极不明显的心识，称为“非非想”。《俱舍论》说，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微之故，以低劣加否定而称为“非想”。
上述九类众生的意识形态比较典型，轮回中的有情均可含摄其中。对于这些众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅盘，这就是世俗菩提心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”
