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求，翻译文言文
原文出自荀子的一段话：“故曰：欲观千岁，则数今日；欲知周道，抄则审其人，所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也”
翻译为：所以说：“根据近世来了解远古；从一件事物来了解上万件事物，由隐微的东西来了解明显的东西。”说的就是这种百道理。
原文：夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道（1）。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说、陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎度
翻译为：那些无知而胡言乱语的人说：“古今情况不同，古今之所以知治乱者，其道不同。”于是一般群众就被他们搞糊涂了。那所谓一般群众，是才性愚昧而说不出道理、见识浅陋而不会判断是非的人。他们亲眼看见的东西，尚且可以道欺骗他们，更何况是那些几千年前的传闻呢！那些无知而胡言乱语的人，就是近在大门与庭院之间的事，尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事呢！
原文：沓龙超，晋寿人也。性尚义侠，少为乡里所重。永熙中，梁将樊文炽来寇益州，刺史傅和孤城固守。龙超每出战，辄破之。时攻围既久，粮矢方尽，刺史遣龙超夜出zhidao，请援于汉中，遂为文炽所得。许以封爵，使告城中曰：“外无援军，宜早降。”乃置龙超于攻楼上。龙超乃告刺史曰：“援军数万，近在大寒。”文炽大怒，火炙杀之。至死，辞气不挠。大统二年，诏赠龙骧将军、巴州刺史。
翻译：沓龙超，是晋寿县人，为人推崇行侠仗义，小时候就被家乡的人很看重。永熙年间，梁国将领樊文炽来袭扰益州城，刺史傅和率军坚守孤城。沓龙超每次出城迎战敌人都获胜。敌人围攻益州城时间一版长，粮草和武器都快用光了。刺史派他夜里出城，向汉中求援，就被樊文炽擒住了。樊向他许诺封大官，让他告诉城里的军民：“外面没有援军到来了，还是早早投降吧。”就把他放在攻权城楼上。他告诉刺史说：“我们的援军有几万人，离我们很近了，就在大寒那里。”樊极为生气，用火把他烧死。他到死前都是不肯屈服。大统二年，皇帝颁诏书追赠他龙骧将军的名号、以及巴州刺史之职。
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相期傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。
大意
相，即相面。
作者在这段中指出，相面是古代所没有、学者所不齿的方术，它与人的吉凶无关，作者以大量的实例证明了相面术的虚妄。
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
大意
本段是荀子对吉凶的看法。他认为人如果不肯做符合自己身份、地位的事，必将陷于“不祥”和“必穷”的困境。这种吉凶观已经完全抛弃了神秘主义的说教。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！
圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。
大意
人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。尽管妄诞之人有不同说法，但圣人不会被迷惑，他们有着“以己度人”的良好的观察方法。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
大意
君子是善于发表自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。
说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
大意
君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍。经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。
1、所以说：“根据近世来了解远古；从一件事物来了解上万件事物，由隐微的东西来了解明copy显的东西。”说的就是这种道理。
2、那些无知而胡言乱语的人说：“古今情况不同，古今之所以治乱百者，其道不同。”于是一般群众就被他们搞糊涂了。度那所谓一般群众，是才性愚昧而说不出道理、见识浅陋而不会判断是非的人。他们亲眼看见的东西，尚且可以欺骗他们，更何况是那些几千年前的知传闻呢！那些无知而胡言乱语的人，就是近在道大门与庭院之间的事，尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事呢！
迁徙和迁移的区别
1、迁徙指生物的迁徙，多用来指鸟类；迁移一般用来指人类，一般指的是人口在两个地区之间的空间移动。
2、迁徙一般具有季节性，鸟类在固定的时间进行迁徙；而迁移一般不具有季节性，它是受自然环境、社会经济和政治等因素的影响的。
扩展资料
迁徙的意义
1、有变化。
《荀子·非相》：“与时迁徙，与世偃仰。”《史记·李斯列传》：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而覩归。”宋陈师道《拟御试武举策》：“及上废其典、下失其职而周衰矣，故征伐出於诸侯，使典之用舍兴坏系焉迁徙。”
2、更改，变易。
《国语·齐语》：“是故卒伍整於里，军旅整於郊，内教既成，令勿使迁徙。”?韦昭注：“迁徙，犹改更也。”汉?荀悦《汉纪·文帝纪下》：“故卒伍成於内，则军正定於外，服习以成，勿令迁徙。”清?平步青《霞外攟屑·斠书·宿迁县志》：“至国朝雍正十一年，复属徐州。沿革迁徙不一，故志为难。”
3、搬迁，从一处搬到另一处。
《史记·五帝本纪》：“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”汉应劭《风俗通·正失·王阳能铸黄金》：“王阳虽儒生，自寒贱，然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物，及迁徙去处，所载不过囊衣。”宋?苏轼《策别十九》：“如此则内无屯聚仰给之费，而外无迁徙供亿之劳。”
4、流放边远地区。
《史记·陈涉世家》：“陈涉瓮牖绳枢之子、甿隶之人而迁徙之徒也。”宋田况《儒林公议》卷上：“李迪既与丁谓论事，得罪迁徙，淹沦久之。”《元典章新集·刑部·毁伤眼目》：“将曹辛一决杖一百七下，迁徙?辽阳屯种。”
5、谓升迁官职。
《史记·龟策列传》：“卜迁徙去官不去。”宋?王巩《闻见近录》：“上悉可，内外迁徙，数日间凡数十人，皆文靖平日所厚。”清?傅维鳞《明书》卷一六二：“刘瑾用事，以入赂迁徙人官，故中外冀迁官者多贪墨克赂，民重病之。”
《东周列国志》第一百四回：“百姓迁徙，城中一空。”
蔡东藩《清史演义》第一回：“天女如何下降，不知与天孙织女作何称呼？小子尚不敢凭空捏造，是从史籍上翻阅得来：天女生在东北海滨长白山下，有姊妹三人，长名恩古伦，次名正古伦，幼名佛库伦，三人系出同胞，相亲相爱，只是塞外风俗，与内地不同，男子往来游牧，迁徙无常，女子亦性情活泼，最爱游玩。”
鲁迅《书信集·致李秉中》：“家母等仍居北京，盖年事已老，习于安居，迁徙殊非所喜。”李二和《海上七千年》：“由于人口的增多和氏族、部落之间的战争，引起了部族的大迁徙。
他们大规模向大陆和海洋两方发展或次第迁移，一部分辗转到亚洲东北部，一部分则经朝鲜、日本、阿拉斯加等到达北美洲。”（选自人民教育出版社第一单元第五课海伦·凯勒《假如给我三天光明》,《再塑生命》）：“我懂得了鸟儿如何筑巢，如何繁衍，如何随着季节的变化而迁徙；”
参考资料
百度百科-人口迁移
百度百科-迁徙（生物学名词）
迁徙：动物周期性的较长zd距离往返于不同栖居地的行为。指从一处搬到另一处。泛指某种生物或鸟类中的某些种类和其它动物，每年春季和秋季，有规律的、沿相对固定的路线、定时地在繁殖地区和越冬地区之间进行的长距离的往返移居的行为现象。
迁移：迁移作为一个词语时，它的意思是离开原来的所在地而另换地点内或由于自然力的作用从一地移向另一地。在心理学中，它指的是是一种学习对另一种学习的影响容，指在一种情境中获得的技能、知识或态度对另一种情境中技能、知识的获得或态度的形成的影响。在遗传学中，也有不一样的意思。
偃仰什么意思
偃仰知
基本解释：①俯仰：见通天岩沓诸石山之上，纵横偃仰不可状。
②谓随世俗应付或进退；与时偃仰，不废其道｜与时迁徙，与世偃仰。
③指安居，安闲舒畅的生活：借书满架，偃仰啸歌。
词语分开解释：偃?:偃yǎn仰面倒下，放道倒：偃卧。偃仆。偃仰（俯仰，喻随俗应付）。偃旗息鼓。停止：偃息。偃武修文??详细>>
仰?:仰yǎng脸向上，与“俯”相对：仰内首。仰望。敬慕：久仰。敬仰。依赖：仰承。仰赖。仰仗。仰人鼻??详细>>
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“偃仰啸歌”的偃仰什么意思
偃仰
yǎ百nyǎng
[abendingorliftingofthehead]俯仰度。比喻随世俗沉浮或进退
专或栖迟偃仰,或王事鞅掌。—属—《诗·小雅·北山》
与时迁徙,与世偃仰。——《荀子·非相》
与世沉什么
与世沉浮
解释：与：和，同；知世：指世人；沉浮：随波逐流。随大流，大家怎样，自己也怎样。
读音：yǔshìchénfú
出处：《史记·游侠列传》：“岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉。”
白话释义：还不如降低论迁就世俗，与世俗的沉浮而取功名呢。
示例：一生与世沉浮,老年的诚静容洗去铅华,她曾说“退休金多到让我发愁”,她会一张纸巾撕成两份用,她会叮嘱家人洗手打香皂时要关掉水龙头道。
扩展资料
近义词：与世俯仰、与世偃仰
1、与世俯仰
读音：yǔshìfǔyǎng
解释：随波逐流，附和世俗。
出处：《宋史·文苑传六·米芾版》：“权［米芾］又不能与世俯仰，故从仕数困。”
白话释义：〔米芾〕又不能与社会关联，所以做官有困。
2、与世偃仰
读音：yǔshìyǎnyǎng
解释：偃仰：俯仰。指没有一定的主张，随大流。
出处：《荀子·非相》：“与时迁徙，与世偃仰。”
白话释义：和时间一起迁移，随大流走。
叩桥不渡与世偃仰什么意思？
叩桥不渡是一个词语，常用来形容小心谨慎。
古时，人渡河过桥，总会审视桥的牢抄固程度，拣石块叩击桥身。叩后听知音，仍然耐心仔细地观察，暂且不过。叩桥不渡，足见人遇关键处，行事小心谨慎的程度。
1969年时，在第8期(旧)名人战结束后，日本道著名的棋手高川格夸奖同样也是日本当时最顶尖的华裔棋手林海峰的话
与世偃仰
