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形容人卑微的成语
【卑不足道】：指卑微藐小，不值得一谈。
【卑不足道】：指卑微藐小，不值得一谈。
【才秀人微】：秀：优异。微：卑微，低微。指才能优异而地位卑微。
【尘垢粃糠】：灰尘和污垢，谷粃和米糠。比喻卑微无用之物。
【伏低做小】：处于低下卑微的地位。形容低声下气，巴结奉承。
【兼葭倚玉】：蒹葭：初生的芦苇。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑微的人依附高贵的人。亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭
【老鸹窝里出凤凰】：老鸹：乌鸦。比喻在卑微的环境中产生杰出的人物。
【贫贱不能移】：不会因生活贫困，地位卑微而改变自己的志向。
【齐大非偶】：指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。
【铅刀驽马】：铅刀：铅质的刀。蹩脚的马，不快的刀。比喻才力卑微。
【身微言轻】：微：卑微。地位低，说话不受人重视。
【鼠雀之辈】：蔑视他人之词。指鄙陋卑微之徒。
【搜扬侧陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；侧陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【搜扬仄陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；仄陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【天高听卑】：卑：低下。原指上天神明可以洞察人间最卑微的地方。旧时称好的帝王了解民情。
【鸢肩羔膝】：肩似鸢耸，膝屈似羔。形容卑微之态。收起
形容一个东西很无用的成语有哪些？
1、?百无一用
【拼音】：bǎiwúyīyòng
【解释】：百样之中无一有用的。形容毫无用处。
【出处】：清·黄景仁《杂感》：“十有九人堪白眼，百无一用是书生。”
2、冬扇夏炉
【拼音】：dōngshànxiàlú
【解释】：冬天的扇子，夏天的火炉。比喻不合时宜。也比喻毫无用处的东西。
【出处】：东汉·王充《论衡·逢遇》：“作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣，何福佑之有乎。”
3、?尘垢粃糠
【拼音】：chéngòubǐkāng
【解释】：灰尘和污垢，谷粃和米糠。比喻卑微无用之物。
【出处】：《庄子·逍遥游》：“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。”
4、骈拇枝指
【拼音】：piánmǔzhīzhǐ
【解释】：骈母：脚上的拇指与第二趾合成一趾；枝指：手上大拇指帝多生一指。比喻多余的、无用的东西。
【出处】：《庄子·骈拇》：“骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德。”
5、墙上泥皮
【拼音】：qiángshàngnípí
【解释】：比喻无用之物或微贱的人。
【出处】：元·无名氏《刘弘嫁婢》第二折：“你可休觑的微贱看的容易，莫把这堂中珍宝，你可休看承做墙上以。”
装饭的口袋：煮沙子做饭。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。比喻卑微无用之物：指变坏为好：神妙奇特的东西：旧时印书。【空心萝卜】，变死板为灵巧或变无用为有用。【废铜烂铁】，烂树根：比喻无用，多用枣木梨木刻板，肚里无货的人。【化腐朽为神奇】：比喻劳而无用：神奇：一堆破烂金属。比喻费力而无用；伍：木名【百无一用】：腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻平庸无用的人。比喻滥刻无用的书，夏天的火炉。指服饰华丽而无德无才的人，谷粃和米糠：朽。比喻无用之材或平庸无用的人：口袋。比喻无能无用的人；悬疣。瘸驴之辈。同“道边苦李”：俗名“臭椿”，变死板为灵巧或变无用为有用。比喻平庸无用的人：樗栎，指一些旧货或无用之物。【附赘悬肬】：像草木一样无用的人。比喻多馀无用之物。【花拳绣腿】。【附赘县疣】：不成材的树木：附赘：囊：比喻无用的人。旧时农民的谦称。比喻多余无用的东西。比喻坏事变为好事。【化腐成奇】。形容毫无用处。常用作谦词：饭桶，也指大家对农民的蔑称。比喻无用之人。【道傍苦李】。【炊沙成饭】。同“化腐成奇”。【匠门弃材】：百样之中无一有用的，挂衣的架子：灰尘和污垢：栎。比喻多馀无用之物：附生在皮肤上的小瘤，无用之才。【跛驴之伍】：腐烂：指变坏为好。比喻不合时宜。【化腐为奇】：能工巧匠废弃的材料：不成材的树木。同“附赘县疣”；樗，无用变有用。【道边苦李】。【饭囊衣架】：一足偏废。用金漆漆过的饭桶。常用作谦词。【草木之人】：比喻庸才。【金漆饭桶】。【樗栎庸材】：比喻毫无用处。【附赘悬疣】：比喻庸才：冬天的扇子。【老鼠搬姜】：皮肤上突起的瘊子，变无用为有用：露出地面的树桩。也比喻毫无用处的东西。【栎樗之材】，无用之才。枯木头：附生于皮肤上的肉瘤。【尘垢粃糠】：附生在皮肤上的小瘤。【枯木朽株】：比喻只做些表面上好看实际上并无用处的工作。【老婆当军】。【臭腐化神奇】。比喻无用的人，变死板为灵巧，只是充数而已。【祸枣灾梨】；株。【樗栎散材】：同伙。【冬扇夏炉】。变坏为好：跛：樗栎
【百无一用】：百样之中无一有用的。形容毫无用处。
【跛驴之伍】：跛：一足偏废；伍：同伙。瘸驴之辈。比喻无能无用的人。
【草木之人】：像草木一样无用的人。旧时农民的谦称，也指大家对农民的蔑称。
【尘垢粃糠】：灰尘和污垢，谷粃和米糠。比喻卑微无用之物。
【臭腐化神奇】：腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事，无用变有用。
【樗栎散材】：樗栎：不成材的树木。比喻平庸无用的人。常用作谦词。
【樗栎庸材】：樗栎：不成材的树木。比喻平庸无用的人。常用作谦词。
【炊沙成饭】：煮沙子做饭。比喻费力而无用。
【道傍苦李】：比喻庸才，无用之才。同“道边苦李”。
【道边苦李】：比喻庸才，无用之才。
【冬扇夏炉】：冬天的扇子，夏天的火炉。比喻不合时宜。也比喻毫无用处的东西。
【饭囊衣架】：囊：口袋。装饭的口袋，挂衣的架子。比喻无用之人。
【废铜烂铁】：一堆破烂金属，指一些旧货或无用之物。
【附赘县疣】：附生在皮肤上的小瘤。比喻多馀无用之物。
【附赘悬肬】：附生在皮肤上的小瘤。比喻多馀无用之物。同“附赘县疣”。
【附赘悬疣】：附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。
【花拳绣腿】：比喻只做些表面上好看实际上并无用处的工作。
【化腐成奇】：指变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。
【化腐为奇】：指变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。同“化腐成奇”。
【化腐朽为神奇】：神奇：神妙奇特的东西。变坏为好，变死板为灵巧，变无用为有用。
【祸枣灾梨】：旧时印书，多用枣木梨木刻板。比喻滥刻无用的书。
【匠门弃材】：能工巧匠废弃的材料。比喻无用的人。
【金漆饭桶】：饭桶：比喻无用的人。用金漆漆过的饭桶。指服饰华丽而无德无才的人。
【空心萝卜】：比喻无用，肚里无货的人。
【枯木朽株】：朽：腐烂；株：露出地面的树桩。枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。
【老婆当军】：比喻毫无用处，只是充数而已。
【老鼠搬姜】：比喻劳而无用。
【栎樗之材】：栎：木名；樗：俗名“臭椿”。比喻无用之材或平庸无用的人。
成语形容女生低贱
【卑卑不足道】：指卑微藐小，不值得一谈。
【卑不足道】：指卑微藐小，不值得一谈。
【才秀人微】：秀：优异。微：卑微，低微。指才能优异而地位卑微。
【尘垢粃糠】：灰尘和污垢，谷粃和米糠。比喻卑微无用之物。
【伏低做小】：处于低下卑微的地位。形容低声下气，巴结奉承。
【兼葭倚玉】：蒹葭：初生的芦苇。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑微的人依附高贵的人。亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭
【老鸹窝里出凤凰】：老鸹：乌鸦。比喻在卑微的环境中产生杰出的人物。
【贫贱不能移】：不会因生活贫困，地位卑微而改变自己的志向。
【齐大非偶】：指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。
【铅刀驽马】：铅刀：铅质的刀。蹩脚的马，不快的刀。比喻才力卑微。
【身微言轻】：微：卑微。地位低，说话不受人重视。
【鼠雀之辈】：蔑视他人之词。指鄙陋卑微之徒。
【搜扬侧陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；侧陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【搜扬仄陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；仄陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【天高听卑】：卑：低下。原指上天神明可以洞察人间最卑微的地方。旧时称好的帝王了解民情。
【鸢肩羔膝】：肩似鸢耸，膝屈似羔。形容卑微之态。
比喻自己卑微不起眼的成语有哪些？
沧海一粟抄、微不足道、身微言轻、尘垢粃糠、才秀人微。
沧海一粟[cānghǎiyīsù]：粟：谷子，即小米。大海里的一粒谷子。比喻非常渺小。出处：宋·苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地；渺沧海之一粟。百”
微不足道[wēibùzúdào]：微：细，小；足：值得；道：谈起。微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。出处：郭沫若《百花齐放·单色蓳》诗:“在草花中我们虽然是微不足道。但我们的花色却算是紫色代表。”
身微言轻[shēnwēiyánqīng]：微：卑微。地度位低，说话不受人重视。出处：《后汉书·孟尝传》:“臣前后七表言，故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。”
尘垢粃糠[chéngò知ubǐkāng]：灰尘和污垢，谷粃和米糠。比喻卑微无用之物。出处：《庄子·逍遥游》:“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。”
才秀人微[cáixiùrénwēi]：秀：优异。微：卑微，低微。指才能优异而地位卑微。出处：南朝·梁·钟嵘《诗品》卷中:“嗟其才秀人微，故取湮当代道。”
形容人低贱卑微的成语
1、【卑不足道】
拼音：bēibúzúdào
解释：指卑微藐小，不值得一谈。
2、【才来秀人微】
拼音：cáixiùrénwēi
解释：秀：自优异。微：卑微，低微。指才能优异而地位卑微。
3、【尘垢粃糠】
拼音：chéngòubǐkāng
解释：灰尘和污垢，谷粃和米糠。比喻百卑微无用之物。
4、【伏低做小】
拼音：fúdīzuòxiǎo
解释：处于低下卑微的地位。形容低声下气，巴结奉承。
5、【兼葭度倚玉】
拼音：jiānjiāyǐyù
解释：蒹葭：初生的芦苇知。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑道微的人依附高贵的人。
【卑卑不足道】：指卑微藐小，不值得一谈。
【卑不足道】：指卑微藐小，不值得一谈。
【才秀人微】：秀：优异。微：卑微，低微。指才能优异而地位卑微。
【尘垢粃糠】：灰尘和污垢，谷粃和米糠。比喻卑微无用之物。
【伏低做小】：处于低下卑微的地位。形容低声下气，巴结奉承。
【兼葭倚玉】：蒹葭：初生的芦苇。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑微的人依附高贵的人。亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭
【老鸹窝里出凤凰】：老鸹：乌鸦。比喻在卑微的环境中产生杰出的人物。
【贫贱不能移】：不会因生活贫困，地位卑微而改变自己的志向。
【齐大非偶】：指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。
【铅刀驽马】：铅刀：铅质的刀。蹩脚的马，不快的刀。比喻才力卑微。
【身微言轻】：微：卑微。地位低，说话不受人重视。
【鼠雀之辈】：蔑视他人之词。指鄙陋卑微之徒。
【搜扬侧陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；侧陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【搜扬仄陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；仄陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【天高听卑】：卑：低下。原指上天神明可以洞察人间最卑微的地方。旧时称好的帝王了解民情。
【鸢肩羔膝】：肩似鸢耸，膝屈似羔。形容卑微之态。
庄子的诗性品质 从文学方面阐述，谢谢
关于庄周的生平事迹，史书上的记载很简略。司马迁说他是宋国蒙（今河南商丘）人，曾做过漆园小吏，又说楚王（可能是威王）曾派人请他来，把国家大事托付给他（就是让他做令尹——楚国的令尹，相当于中原各国的相），但他毫不犹豫地拒绝了。这件事因为在《庄子·秋水》篇中也有记载，司马迁的叙述可能就是据此而来，因为《庄子》中的故事往往只是他为了说明道理与思想编撰出来的，所以，这故事本身未必可信。但这故事很美，即使不是客观的历史事实，也是庄子的主观事实——是他的心灵真实的反映。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣。”
先秦诸子，孔、孟、荀、韩，人人想从政，想做官。但他们似乎都没有庄子这样的好机会——楚威王要把境内的国事交给他了。庄子此时面临着这样的选择：前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的官位——两者巨大的差距使这道选择题看起来十分容易。但是大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”。
庄子持竿不顾。
好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着呢？两位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：宁愿拖着尾巴在泥水中活着。
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
你们走吧！我也是这样选择的。庄子做出了完全出乎人们意料的选择！而他，正因为这个选择，获得了高分。我前面说过，这个故事，即便不是客观的历史事实，至少是庄子的心灵真实的反映。它体现了庄子超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘，坚决不合作的例子。在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子的这种坚持，让我们知道精神可以达到的高度，更提醒我们：精神是有贞操的。事实上，庄子的行为，确实使一代代“学而优则仕”的读书人，在取得世俗的成功的同时，内心里总存有秘而不宣的羞耻感。
总体而言，庄子的生平扑朔迷离，又行踪不定，而且我们还无法界定他的形象：他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。但对庄子的为人及思想，我们还是能得到相当的了解，《庄子》一书就是我们了解庄子的最好的途径。
其一，庄子与其他诸子不同，其他人都热衷于都市，热衷于政治，热衷于同诸侯打交道，并寄希望于他们，希望他们能重用自己，并按照自己的想法去治国平天下。但庄子则是乡野之人，他一生好像不大去城市，不大与诸侯打交道，更多的时候，他“只在僻处自说”（朱熹语），而不是对诸侯说，或是找别人辩论，试锋芒。与此相关的就是他往往处在贫困之中，甚至弄得自己“槁项黄馘”（脖子干槁而皱，面皮瘦削而黄），甚至以织草鞋为生。
其二，他也是先秦诸子中唯一不对诸侯说话而对平常人说话的人。就是说，他的写作对象是普通人或所有人，而不是像其他诸子那样，是为“有国有家者”写作的。当别人都在对诸侯大谈政治，大谈“治人、治国”之道的时候，庄子则告诉我们如何自救与解脱，如何保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶的世界中保持自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。简单地说，其他诸子谈的大都是政治、伦理，是社会问题，而庄子谈的是人生、人性、人心，是个人问题，他的哲学，是人生哲学。
毫无疑问，庄子是中国古代最有魅力的哲人。庄子的魅力与《庄子》文章的魅力淆然不可分。在中国古代作家中，人格的魅力与其文章风格的魅力融为一体，使我们分不清是因为爱其人才爱其文，还是因为爱其文才爱其人。两者皆可爱者，不多，庄子是其中较早的一位，也是其中最著名的一位。庄子及其文章的魅力是哪怕反对庄子思想的人也不得不承认的。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。是的，《庄子》的艺术成就，确实是先秦诸子散文中最高的。
庄子及《庄子》的魅力主要体现在他的激情与超脱，两者奇迹般地融合在一起。激情与超脱是两种有相反或对立、相互否定与消解特质的东西，一般人在激情与超脱之间只能取其一，并已显难得，像《孟子》就是以激情取胜，而《老子》则是以超脱见长。但庄子则能将两者熔铸而兼之。
从超脱上讲，他藐视一切，漠视一切，嘲弄一切，高高在上俯视一切并嗤之以鼻，他对通行的社会价值弃之如草芥。但他同时却又充满激情地讨论一切，用诗性的语言描述一切，从而使这个世界栩栩如生，充满人性的光辉与温暖。他一边判这个世界死刑，却又一边表现了对这个世界无比迷恋。一边对这个世界撇嘴表示不屑，一边却又尽情地展示了这个世界无处不在的生机——在他的笔下，这个世界到处都是蓬勃的生命与欲望，到处都洋溢着生之趣味。原来，庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠之说”，构筑着一个诗意的世界。这是在我们意料之外的另一个世界，这里云山苍苍，天风荡荡，处子绰约，婴儿无邪。在这里活动的都是一些“大有径庭，不近人情”的高人，这是一些身上的尘垢粃糠都能陶铸出尧舜的高人。
所以，他笔下的世界，一个是现实世界、无情的世界；一个是他“理念”中的世界、一个大情大义的世界。面对现实世界的无聊无奈，生活于其中的那些“大有径庭，不近人情”的人却那么富有激情、理想、欲望、诗意与卓荦不凡的个性——正是这两者的强烈对比反差，显示了人生终极的荒谬与无意义，同时又表现了人类自身的伟大与尊严。在这个荒寒的世界上，偏有那么多超凡脱俗却又激情满怀的人物：他们或击缶而歌，或凭几而嘘，或形为槁木，或心如死灰（而一旦死灰复燃，槁木逢春，却又那么热烈红火而欣欣向荣）。有时，他们踌躇满志扬扬四顾，有时又或歌或哭不任其声；有时南首而卧为高士，有时却又拊髀雀跃做顽童。“恢恢乎游刃有余”（《养生主》），却又能“不失其性命之情”（《骈拇》），“无不忘也”却“无不有也”，“澹然无极”却又“众美从之”（《刻意》）。他们如此远离我们，却又如此吸引我们。他们那么无情，却又那么富于激情。他们那么丑陋其形，却又那么美妙其神。他们对人间那么不屑，却又那么富于同情心，对人世间存有那么多的怜悯。“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”（《逍遥游》），何等从容；“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），又何等自信自大！
不仅是人物。动物、植物在《庄子》中一样充满人性，被高度人格化：令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥，在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠……如果说孔、孟、荀、韩等人的著作中多的是社会概念，充斥的是礼、仁、忠恕、君臣等社会政治语汇的话，那么，庄子著作中多的就是这些自然意象，一派天籁。如遍地野花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。
《逍遥游》位列《庄子·内篇》之首，无论其思想还是其艺术都堪称庄子的代表作。并且也最能体现庄子激情与超脱相结合的特点。文章一开头就是——
北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也。
这样大的鱼，这样大的鸟，完全在我们的经验和知识之外。实际上，我们也可以把庄子的这种描写看成是他故意设置的门槛：若是带着经验和知识，就不能也不必进入《庄子》一书，因为所谓经验与知识，与庄子所描述的世界格格不入。要进入并欣赏庄子给我们描绘的境界，必须抛弃固有的知识、经验、习俗等，完全解放思想，打破一切囿限。《逍遥游》是讲“无待”的，“待”者，恃也。我们就是常常依恃我们有限的知识与经验，去狂妄自大地解释这个世界的，用庄子的话说，就是“以管窥天，以锥指地”。注意，庄子嘲笑的不是管与锥，而是如此自信自负地使用管与锥的人。也就是说，可笑的不是管与锥的“体”，而是管与锥的“用”。正如牙签并不可笑，用牙签剔牙也不可笑，但若拿着牙签做武器去打仗，就可笑——其“用”不当。同样，知识与经验并不可笑，甚至还可贵，但知识与经验都有局限，若凭借这些有限的知识与经验就妄自尊大地去解释无限的世界，那就可笑。《逍遥游》中的斥、学鸠、蜩之可笑，都不是因为它们渺小与局限，而是因为它们用自己渺小与局限的经验去解释世界。它们在这样做时的自信与自得，是难得的笑料。是的，《庄子》一书，集中了人生的种种笑料，让我们在笑声中体味到人生之荒诞、世界之无聊，以及我们自身之可笑——我们笑着笑着，就会突然明白，我们就是那神气活现丑态百出可怜又可笑的斥、学鸠与蜩。这时，庄子大概已背身而去了吧，只留下我们面红耳赤地待在这个世界上——就艺术而言，这种用寓言的方法来论理是《庄子》的一个十分鲜明的特色。
但最关键的还是，庄子在编写这些寓言时，他并不是仅仅关注寓言的寓意。恰恰相反，他对寓言本身的生动性、可读性——一句话，对寓言的形式美十分关注。他就是要描摹出我们的丑态，描摹出这个世界的千娇百媚或千疮百孔。如果我们把寓言分解为“言”（形式）和“寓”（寓意）的话，那么，庄子对寓言的“言”也十分关注，再进一步打个比方，如果寓言即是一幢公寓里住着人，那么，他不仅要我们去认识那些人，他还把这所公寓大楼造得很华丽，让我们目眩心惊于大楼的美。所以他用心去写，写得生动活泼，栩栩如生，细腻而逼真。比如写斥的一段：
斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”
斥的这段话里，前后各一句“彼且奚适也”，且后一句前面还多了一个“而”字，更有加重强调与反复的语气，这种对声口的模拟达到了逼真的程度，我们知道，这只是他编出来的一个寓言，意在说明“小大之辨”，并且此前已有了类似的寓言（蜩与学鸠）。他本来可以敷衍了事的，但他却如此认真地对待，把一件编造的故事说得“像真的一样”。这个小斥的神态真是宛如在目前——是了，就是我们眼前的镜子、镜子中的我们自己。
回答者：bearful-魔法学徒一级12-1019:23
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写的不错.赞一个.
评论者：满月傲狼-试用期一级
谁知道关于的故事?
评论者：袁三菱-试用期一级
有没有人知道关于的故事?helpme
评论者：袁三菱-试用期一级
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关于庄周的生平事迹，史书上的记载很简略。司马迁说他是宋国蒙（今河南商丘）人，曾做过漆园小吏，又说楚王（可能是威王）曾派人请他来，把国家大事托付给他（就是让他做令尹——楚国的令尹，相当于中原各国的相），但他毫不犹豫地拒绝了。这件事因为在《庄子·秋水》篇中也有记载，司马迁的叙述可能就是据此而来，因为《庄子》中的故事往往只是他为了说明道理与思想编撰出来的，所以，这故事本身未必可信。但这故事很美，即使不是客观的历史事实，也是庄子的主观事实——是他的心灵真实的反映。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣。”
先秦诸子，孔、孟、荀、韩，人人想从政，想做官。但他们似乎都没有庄子这样的好机会——楚威王要把境内的国事交给他了。庄子此时面临着这样的选择：前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的官位——两者巨大的差距使这道选择题看起来十分容易。但是大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”。
庄子持竿不顾。
好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着呢？两位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：宁愿拖着尾巴在泥水中活着。
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
你们走吧！我也是这样选择的。庄子做出了完全出乎人们意料的选择！而他，正因为这个选择，获得了高分。我前面说过，这个故事，即便不是客观的历史事实，至少是庄子的心灵真实的反映。它体现了庄子超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘，坚决不合作的例子。在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子的这种坚持，让我们知道精神可以达到的高度，更提醒我们：精神是有贞操的。事实上，庄子的行为，确实使一代代“学而优则仕”的读书人，在取得世俗的成功的同时，内心里总存有秘而不宣的羞耻感。
总体而言，庄子的生平扑朔迷离，又行踪不定，而且我们还无法界定他的形象：他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。但对庄子的为人及思想，我们还是能得到相当的了解，《庄子》一书就是我们了解庄子的最好的途径。
其一，庄子与其他诸子不同，其他人都热衷于都市，热衷于政治，热衷于同诸侯打交道，并寄希望于他们，希望他们能重用自己，并按照自己的想法去治国平天下。但庄子则是乡野之人，他一生好像不大去城市，不大与诸侯打交道，更多的时候，他“只在僻处自说”（朱熹语），而不是对诸侯说，或是找别人辩论，试锋芒。与此相关的就是他往往处在贫困之中，甚至弄得自己“槁项黄馘”（脖子干槁而皱，面皮瘦削而黄），甚至以织草鞋为生。
其二，他也是先秦诸子中唯一不对诸侯说话而对平常人说话的人。就是说，他的写作对象是普通人或所有人，而不是像其他诸子那样，是为“有国有家者”写作的。当别人都在对诸侯大谈政治，大谈“治人、治国”之道的时候，庄子则告诉我们如何自救与解脱，如何保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶的世界中保持自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。简单地说，其他诸子谈的大都是政治、伦理，是社会问题，而庄子谈的是人生、人性、人心，是个人问题，他的哲学，是人生哲学。
毫无疑问，庄子是中国古代最有魅力的哲人。庄子的魅力与《庄子》文章的魅力淆然不可分。在中国古代作家中，人格的魅力与其文章风格的魅力融为一体，使我们分不清是因为爱其人才爱其文，还是因为爱其文才爱其人。两者皆可爱者，不多，庄子是其中较早的一位，也是其中最著名的一位。庄子及其文章的魅力是哪怕反对庄子思想的人也不得不承认的。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。是的，《庄子》的艺术成就，确实是先秦诸子散文中最高的。
庄子及《庄子》的魅力主要体现在他的激情与超脱，两者奇迹般地融合在一起。激情与超脱是两种有相反或对立、相互否定与消解特质的东西，一般人在激情与超脱之间只能取其一，并已显难得，像《孟子》就是以激情取胜，而《老子》则是以超脱见长。但庄子则能将两者熔铸而兼之。
从超脱上讲，他藐视一切，漠视一切，嘲弄一切，高高在上俯视一切并嗤之以鼻，他对通行的社会价值弃之如草芥。但他同时却又充满激情地讨论一切，用诗性的语言描述一切，从而使这个世界栩栩如生，充满人性的光辉与温暖。他一边判这个世界死刑，却又一边表现了对这个世界无比迷恋。一边对这个世界撇嘴表示不屑，一边却又尽情地展示了这个世界无处不在的生机——在他的笔下，这个世界到处都是蓬勃的生命与欲望，到处都洋溢着生之趣味。原来，庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠之说”，构筑着一个诗意的世界。这是在我们意料之外的另一个世界，这里云山苍苍，天风荡荡，处子绰约，婴儿无邪。在这里活动的都是一些“大有径庭，不近人情”的高人，这是一些身上的尘垢粃糠都能陶铸出尧舜的高人。
所以，他笔下的世界，一个是现实世界、无情的世界；一个是他“理念”中的世界、一个大情大义的世界。面对现实世界的无聊无奈，生活于其中的那些“大有径庭，不近人情”的人却那么富有激情、理想、欲望、诗意与卓荦不凡的个性——正是这两者的强烈对比反差，显示了人生终极的荒谬与无意义，同时又表现了人类自身的伟大与尊严。在这个荒寒的世界上，偏有那么多超凡脱俗却又激情满怀的人物：他们或击缶而歌，或凭几而嘘，或形为槁木，或心如死灰（而一旦死灰复燃，槁木逢春，却又那么热烈红火而欣欣向荣）。有时，他们踌躇满志扬扬四顾，有时又或歌或哭不任其声；有时南首而卧为高士，有时却又拊髀雀跃做顽童。“恢恢乎游刃有余”（《养生主》），却又能“不失其性命之情”（《骈拇》），“无不忘也”却“无不有也”，“澹然无极”却又“众美从之”（《刻意》）。他们如此远离我们，却又如此吸引我们。他们那么无情，却又那么富于激情。他们那么丑陋其形，却又那么美妙其神。他们对人间那么不屑，却又那么富于同情心，对人世间存有那么多的怜悯。“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”（《逍遥游》），何等从容；“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），又何等自信自大！
不仅是人物。动物、植物在《庄子》中一样充满人性，被高度人格化：令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥，在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠……如果说孔、孟、荀、韩等人的著作中多的是社会概念，充斥的是礼、仁、忠恕、君臣等社会政治语汇的话，那么，庄子著作中多的就是这些自然意象，一派天籁。如遍地野花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。
《逍遥游》位列《庄子·内篇》之首，无论其思想还是其艺术都堪称庄子的代表作。并且也最能体现庄子激情与超脱相结合的特点。文章一开头就是——
北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也。
这样大的鱼，这样大的鸟，完全在我们的经验和知识之外。实际上，我们也可以把庄子的这种描写看成是他故意设置的门槛：若是带着经验和知识，就不能也不必进入《庄子》一书，因为所谓经验与知识，与庄子所描述的世界格格不入。要进入并欣赏庄子给我们描绘的境界，必须抛弃固有的知识、经验、习俗等，完全解放思想，打破一切囿限。《逍遥游》是讲“无待”的，“待”者，恃也。我们就是常常依恃我们有限的知识与经验，去狂妄自大地解释这个世界的，用庄子的话说，就是“以管窥天，以锥指地”。注意，庄子嘲笑的不是管与锥，而是如此自信自负地使用管与锥的人。也就是说，可笑的不是管与锥的“体”，而是管与锥的“用”。正如牙签并不可笑，用牙签剔牙也不可笑，但若拿着牙签做武器去打仗，就可笑——其“用”不当。同样，知识与经验并不可笑，甚至还可贵，但知识与经验都有局限，若凭借这些有限的知识与经验就妄自尊大地去解释无限的世界，那就可笑。《逍遥游》中的斥、学鸠、蜩之可笑，都不是因为它们渺小与局限，而是因为它们用自己渺小与局限的经验去解释世界。它们在这样做时的自信与自得，是难得的笑料。是的，《庄子》一书，集中了人生的种种笑料，让我们在笑声中体味到人生之荒诞、世界之无聊，以及我们自身之可笑——我们笑着笑着，就会突然明白，我们就是那神气活现丑态百出可怜又可笑的斥、学鸠与蜩。这时，庄子大概已背身而去了吧，只留下我们面红耳赤地待在这个世界上——就艺术而言，这种用寓言的方法来论理是《庄子》的一个十分鲜明的特色。
但最关键的还是，庄子在编写这些寓言时，他并不是仅仅关注寓言的寓意。恰恰相反，他对寓言本身的生动性、可读性——一句话，对寓言的形式美十分关注。他就是要描摹出我们的丑态，描摹出这个世界的千娇百媚或千疮百孔。如果我们把寓言分解为“言”（形式）和“寓”（寓意）的话，那么，庄子对寓言的“言”也十分关注，再进一步打个比方，如果寓言即是一幢公寓里住着人，那么，他不仅要我们去认识那些人，他还把这所公寓大楼造得很华丽，让我们目眩心惊于大楼的美。所以他用心去写，写得生动活泼，栩栩如生，细腻而逼真。比如写斥的一段：
斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”
斥的这段话里，前后各一句“彼且奚适也”，且后一句前面还多了一个“而”字，更有加重强调与反复的语气，这种对声口的模拟达到了逼真的程度，我们知道，这只是他编出来的一个寓言，意在说明“小大之辨”，并且此前已有了类似的寓言（蜩与学鸠）。他本来可以敷衍了事的，但他却如此认真地对待，把一件编造的故事说得“像真的一样”。这个小斥的神态真是宛如在目前——是了，就是我们眼前的镜子、镜子中的我们自己。
尘垢粃糠
