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爱民如子的意思
爱民如子是一个成语，出自：《礼记·百中庸》：“子，庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民度患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”旧时称赞某内些统治者爱护百姓，就像爱护自己的子女一样。现在的解释是：对待百姓就像对待父母一容样去爱。
爱民如子，金子，银子，皆吾子也;执法如山，钱山，靠山，其为山乎？的意思
意思是爱人民如同爱自己的孩子，那么金子，银子也都是我的孩子。执法如同山一样刚正，钱山，靠山难道不是山么？其实这一对抄联也非常明显是在讽刺贪官看不清现实，总自以为是觉得清正廉洁。
这句话出自《笑林广记》中小故事袭的一副对联。
扩展资料:
对联的来源
据悉，从前有这样一个县，这个县长经常贪污腐败，将百姓利益抛之脑后，所以在一次百欺压之后，百姓终于不满，想要找贪官，问个明白，贪官当然不会承认自己做错了度事，还自以为是觉得是清官，所以他在衙门上贴了这样一副对联，“爱民如子，执法如山。”问
这个官员想要表达的便是自己是清正廉洁的好官。这帮百姓自然不满，却没有贪官那样的文化，最后只能忍气吞声。直到有一次，一个秀才路过，为替百姓抱不平，决定写对联对抗贪官，只见其思索了一会，便给出了上联：“爱民如子，金子，银子，皆吾子也”答。
而秀才不一会又给出了下联：“执法如山，钱山，靠山，其为山乎？“
参考资料来源:百度百科——笑林广记
三国中刘备爱民如子的至少两个故事情节
从则面反映：刘备外御贼寇，在内则乐善好施，即使不是身为士人的普通百姓，都百可与他同席而坐，同簋而食，不会有所拣择。《三国志》记载，刘备当平原相时深得人心，郡民刘平不服从刘备的治理，唆使刺客前去暗度杀。刘备毫不知情，还对刺客十分礼遇，刺客深受感动，不知忍心杀害刘备，便坦露实情离去，连修史的陈寿都不禁叹道：“其得人心如此”。
正面叙述：建安十三年（208年），刘表病死，曹操此时亲率道大军南下。刘表次子刘琮投降曹操，长子刘琦联合刘备。刘备从新野撤往江夏，路经襄阳时，很多荆州士人投靠刘备，有人劝说刘备抛弃他们内，轻骑前进，但刘备说：“夫济大事必以人为容本，今人归吾，吾何忍弃去！”到当阳时，竟有十余万众，辎重数千辆，日行十余里，被曹军追击，败于长坂。
爱民如子文言文翻译
爱民如子文言文
《新唐书·循吏传》出自唐代孙樵。
原文：何易于，不详何所人及何以进。为益昌令。县距州四十里，剌史崔朴常乘春与宾属泛舟出益昌旁，?索民挽纤。易于身引舟。朴惊问状，易于曰：“方春，百姓耕且蚕，惟令不事，可任劳。”朴愧，与宾客疾驱去。
译文：何易于，不知道是什么地方人和通过什么途径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。崔朴惊讶地询问情况，何易于说：“刚到春天，老百姓都在耕种养蚕，惟独我没事情做，可以把责任那劳累。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑着马离开了。
扩展资料：
句子翻译是文言文考查的重点，翻译时要落实到字词和句式上。文言文翻译有两种形式:-是直译，即用现代汉语对原文进行机械地对应翻译，做到实词虚词尽可能文意相对;一是意译,即不采取实词虚词字字都落实的办法，仅是根据文章的意思翻译，做到尽星符合原文的意思。但无论是采取直译还是意译都应注意以下几点:
(一)认真领会原文，把词放入句中去理解，把句放入篇中去理解，不要望文生义。比如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”中的“绝境”就不能望文生义地理解为现代汉语的“没有出路的境地”。因为从全文看，那里是“世外桃源”，不存在生活无着落的问题，因此，“绝境”应是”与世隔绝的地方”。
(二)翻译时要落实好关键词语。如翻译《狼》中的"其一犬坐于前”，关键是弄清"犬”在句中是名词作状语，翻译成”像狗一样”，才能正确翻译出这个句子。关键词语落实了,句子翻译就比较顺利。
(三)文言中省略句较多,翻译时应注意补充。如“一鼓作气,再而衰，三而竭”(《曹刿论战》)译为”第一次击鼓，士气振作;第二次(击鼓),士气就低落了;第三次(击鼓)，士气就泄尽了。”这里的“再”“三”后应补译上“鼓"(击鼓)。
(四)-般用直译，如直译不便表达意思时，则用意译。如”明察秋毫”，直译为“能看清楚秋天鸟兽身上新长的细毛”,这样翻译无法表意，应意译为“能看清楚很细小的问题”。
(伍)有些词可以略去不译。在文言文中，有的助词只起表达语气的作用，有时可以不译;有的助词只是表示停顿，也无需译;有的字在句中没有意义，只是为凑足音节，可略去不译;有的字只是起某种连接作用，也可不译。如“夫战，勇气也”，此处的“夫"是发语词，翻译时应删去;汉如"久之，目似瞑”，此处的”之”是音节助词，用在表示时间的词之后凑足音节,无需译。
(六)凡属地名、人名、名、年号、帝号以及古今意义相同的词，都可照抄不译。如”侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯”(《出师表》)，"侍中”“侍郎"是名，“郭攸之”“费祎”“董允”是人名，”等”古今意义相同，因此，都可照抄不译。
文言文中有些句子的语序和现代汉语不同，翻译时应调整语序,使之与现代汉语的表达顺序相同。如介宾短语后置句、宾语前置句、主谓倒装句、定语后置句等。如“屠惧，投以骨”(《狼》),应译为“屠户害怕了，把骨头扔给狼(啃)"”。
另外，还应注意的是，译文要保持原文的语气，是述的应译成陈述语气，是感叹的应译成感叹语气，是疑问的应译成疑问语气。
爱民如子文言文
《新唐书·循吏传》出自唐代孙樵。
原文
何易于，不详何所人及何以进。为益昌令。县距州四十里，剌史崔朴常乘春与宾属泛舟出益昌旁，索民挽纤。易于身引舟。朴惊问状，易于曰：“方春，百姓耕且蚕，惟令不事，可任其劳。”朴愧，与宾客疾驱去。
译文
何易于，不知道是什么地方人和通过什么途径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。
崔朴惊讶地询问情况，何易于说：“刚到春天，老百姓都在耕种养蚕，惟独我没事情做，可以把责任那劳累。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑着马离开了。
扩展资料：
爱民如子，旧时称赞某些统治者爱护百姓，就像爱护自己的子女一样。现在的解释是：对待百姓就像对待父母一样去爱。
文言文翻译手段
1、录
凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名、物名、度量衡单位、器具、数量词、庙号、谥号、特殊称谓、专门术语等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
2、释
这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
3、理
调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
4、添
在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
5、删
有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》）中的“而”都属于这一类。
6、缩
文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意，并吞八荒之心。（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”三个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）
总之，我们要做好文言文的翻译题，除了要扎扎实实地掌握古汉语常用的实词、虚词、特殊句式外，还要了解一些古文化常识，我们才能更准确、更明白、更符合现代汉语规范地译出古文，做到“信”“达”“雅”。同时，（除上述无需翻译的情况外）文言文翻译时也应讲究“字字落实”。
陶侃曾经外去游览，看到一个人拿着一把没熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃十分生气地说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”陶侃（就把那人抓起来）拿鞭子抽他。（陶侃爱护庄稼而执法严）因此老百姓都对农副业肯下苦力，家家生活宽裕，人人丰衣足食!
原文：
陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒诘曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农作，家给人足。
此文出自西汉戴圣所著的《礼记》
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写作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
内容简介：
反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》、《礼运》、《乐记》、《郊特牲》等篇中。
从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，而人仍然参与其中。社会必然性有别于自然必然性的根据在于：人是天地的杰作和五行的精华。个我因可进行文化创造，而成为天地间最“贵”者。
天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样。在《礼记》中，天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人世间的“教”是效法天道。
天道既为客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免恶的自然必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以，《学记》认为：“虽有至道弗学不知其善也”，“教也者长善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不诚乎身矣”，《大学》：“惟善以为宝。”
爱民如子
（原文）
何易于，不详何所人及何以进。为益昌令。县距州四十里，剌史崔朴常乘春与宾属泛舟出益昌旁，索民百挽纤。易于身引舟。朴惊问状，易于曰：“方春，百姓耕且蚕，惟令不事，可任其劳。”朴愧，与宾客疾驱去。
（译文）
何易度于，不知道是什么地方人和通过什么途内径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。崔朴容惊讶地询问情况，何易于说：“刚到春天，老百姓都在耕种养蚕，惟独我没事情做，可以把责任那劳累。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑着马离开了。
以上摘自《百度·作业帮》
在笑林广记中的一个县官为什么写了“爱民如子，执法如山”的一副对联
新春佳节之际，县官为了标榜自己爱人民抄,说明自己铁面无私，就把春联写了：
爱民如子，
执法如山。
有好事者在上下联各续上八个字，使之成为：知
爱民如子，金子银道子皆吾子也；
执法如山，钱山靠山为其山乎。
来讽刺县官爱的子民是金子银子，而他执法只认钱和权。
您好。《笑林广记》中有这抄样一个故事：一个贪官过春节时在衙门贴出一副对联，自我标榜为清正廉明，是个好官。对联这样写道，“爱民如子，执法如山”。百姓看后，愤然不平袭——平时贪赃枉法，还敢自我标榜。于是当地一位秀才在此联中加上了一些内容，最百后变成“爱民如子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山其如山乎”。讽刺之意，跃然“联”上。该官员看后，气得暴跳如雷。这真是讽喻了官员道貌岸然，表里不一度的道德败坏的官场风气。真真是看完抚掌大笑。好。
新春佳节之际，县官百为了标榜自己爱人民,说明自己铁面无私，就把春联写了度：
爱民如子，
执法如山。
有好事问者在上下联各续上八个字，使之成为：
爱民如子，金子银子答皆吾子也；
执法如山，钱山靠山为其山乎。版
来讽刺县官爱的子民是金子银子，而权他执法只认钱和权。
zymlxwghc|2014-02-07
那个县官本是贪官污吏，却要宣copy扬自己清廉，所以贴出百一副联标榜自己，联为：
爱民若子，执法如山度。
知有人愤其卑劣行径，将其对联暗中改为：
爱民若子，金子银子皆吾子也；道
执法如山，钱山靠山岂为山乎。
爱民如子是什么意思？
爱民如子
爱民如子是一个成语，出自：《礼记抄·中庸》：“子，庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”旧时称知赞某些统治者爱护百姓，就像爱护自己的子女一样。现在的解释是：对道待百姓就像对待父母一样去爱。
