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善知识，一行三昧者于一切行住坐卧，常行一直心是也什么意思
“善知识们，一行百三昧的意思，就是无度论走、停、坐还是卧，都要修行一个正直的心思。
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道教行住坐卧四大威仪具体内容
心不放逸。若行若坐。常在调百摄其心。成就道业。虽久于行坐。亦当忍其劳苦。非时不住。非时不卧。设或住卧之时。度常存佛法正念。如理而住。于此四法。动合规矩。不失律仪。是为四威仪也。
一行谓修道问之人。举止动步。心不外驰。无有轻躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。
二住谓修道之人。非时不住。若或住时。随所答住处。常念供养三宝。赞叹经法。广为人说。思惟经义。如法而住也。(三宝者。道宝。经宝。师宝也。)
三坐谓修道之人。加专趺宴坐。谛观实相。永绝缘虑。澄湛虚寂。端肃威仪。如法而坐也。属
四卧谓修道之人。非时不卧。为调摄身心。或时暂卧。则右胁宴安。不忘正念。心无昏乱。如法而卧也。
行住坐卧中，蓄积阳气的几种方法
我身上阴气比较重，刚开始时，也比较虚弱，所以对阳气的丢失非常敏感，最初一段时间，最怕的，就是在电脑前长时间坐着，坐一段时间以后，就得关一段时间的电脑，去活动活动，或者诵诵经。因为这种现代化的电器，吸人身上的阳气非常厉害。
后来，身体渐渐好起来，走路也有力气了，虽然长时间在电脑前工作没有太大不适，但如果特别用心，眼睛紧盯着屏幕，一段时间以后，眼睛就很累，视力下降很快，才知道精气都从眼睛里放出去了，蓄积不起来。这次是被迫好好学习师父很早以前都开示过的用眼方法：把眼睛眯起来，淡淡地看，从外往里吸，而不是睁大眼睛，往外看。这个方法当天用当天就见效，情绪也渐渐平稳起来。
工作一段时间累了，一开始觉得要休息，就直接躺下来。躺下来的时候，放松，觉得好舒服。但仔细体验就觉得不对，仅有的一点阳气就在这种放松中消失了，丢得厉害。看来任何的放逸都是迷幻药，在一种虚幻的舒适中，让自己失去能量。于是我就站起来，活动活动，或者打打八段锦。如果实在需要躺下来休息，也换成吉祥卧的姿势，这样就好多了。
由此知道，行住坐卧四威仪，对身心的影响很大。
通过体验，发现在很累的时候，尤其是阳气缺少的时候，很喜欢缩着脖子，弓着背，但越这样越没力量，很快就压垮了。学学古人坐在实木藤椅上的样子：直起背，挺起腰，心中正气升起来，一副大丈夫气概，那些蔫蔫的情态和无力的心理，一下子就消失得无影无踪。
这还包括双脚站立时，身体正，注意力往内敛，因为知道一切皆是自性化现，故而不向外攀援，然后含藏一种慈悲柔和的心态。因为心的力量来自于慈悲，一种无我的慈悲，所以做任何事情，保持这样的状态，是非常适合修行者日常修心的。
站立时，最忌讳的就是斜靠着墙，歪着头，眼睛斜瞟过去，或者闪烁不定……说实话，我刚开始的时候，就是这种德行，被骂了好多次，才渐渐改过来。现在才真正明白，那是非常招阴气，非常增加依附心的。诶，印象最深的就是，干活儿累了，斜靠在墙上，师一见就骂：你再那样，一辈子也成不了佛！忏悔！
“学佛的人，站在地上，脚也要入地三尺”。（常真老和尚）
行走时，心总是放在别人身上，走路轻飘飘，软绵绵的，扭腰迈着小碎步，非常女性化的——这是明显的眷属习气。（一切皆是我自性化现，我管它三七二十一干嘛！把心放在自己脚下！）后来，《仁王经》诵得多了，心清净些后，对自己一举一动、举手投足渐渐能了知，自然看淡周围的一切，才明白为什么说，心越静，观幻的范围越大；才明白为什么般若要和禅定一起修。
其实，前面说的这些，都是术上的，真正的大用，还是念佛禅那句话：“深信三身四智、山河大地皆自性化现，故不思议……”这里，还到不了那个“一念觉处阿弥陀佛”。从功法上来说，四威仪作好，表好法，同时多打八段锦，就已经获益无穷了。
南无地藏王菩萨！ 感恩师父、师叔、师母
身念处的 行住坐卧 什么是住？
住是停止的意思复，和“行”相对。
佛教中“行”可以指广义的行走，也可以特指“行脚”。
同样，“住”可以指停歇，也可以特指“不远徙时在某地暂住制”。
另外，住由于是有停止的意思，可以引申为zd存在的过程。例如“成住坏空”。
大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行
大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行？
发表时间：2017-06-17来源：禅文化网
通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。
节录自大愿法师《大念处经学记》
四威仪（行住坐卧——了知身体姿势）
我们在生活之中都离不开这四种基本姿势，行、住、坐、卧，在这里面就可以成就阿罗汉道，就可以成就解脱。但是对于初学者要减少修站禅和卧禅，因为站禅一直站在那里面，站立的姿势会让你很快地身体僵硬、沉重，然后就产生极大的苦受，你要修是修不下去的，会干扰修行，所以要少修。卧禅也要少修，大家要知道南传的卧禅跟药师法的睡光明法是不同的。睡光明法修的话当然很善巧，因为他就在睡眠里面修。但是这个卧禅你是要一直保持清醒觉知的，如果初学者你就学卧禅的话，你还没开始修你就睡着了。吃完早饭睡，睡了醒了吃午饭，吃了午饭又睡，一天到晚都是睡了，这个是不可以的，这样修的话你会越来越懈怠和懒惰。所以它容易引发睡意，这个卧姿的话，难以保持觉知，要少修。
怎样通过在行住坐卧四威仪之中来修，然后达到解脱呢？比如说我们修行禅，行禅怎么修呢？我们看底下经文：
复次，诸比丘！比丘行走时，了知：『我正在行走。』站立时，了知：『我正在站立。』坐着时，了知：『我正在坐着。』躺卧时，了知：『我正在躺卧。』无论何种姿势，皆如实了知。
这样来修行禅。有些人就慢慢地慢吞吞地，然后一直心里面念，我抬起左腿然后放下，然后又抬起右腿，这样是行禅吗？不是啦。行禅不是这样的，你这样修的话，当然能够让你心静下来，但是这个不是行禅，不是真正的行禅，只能说是行禅的前行准备。事实上你要真正修行禅，你要先稍微在你经常要经行的道路，要站在那个起点先培育一下定力。
比如说你先修安般念，或者你修四界差别观，到能够见到色聚，见到色聚就见到辨识色法了。你能够辨识色法了，然后就分析它们，分析它们最后的究竟色法不过是地水火风，见到地水火风四界的十二种特相；然后才起步，慢慢走，这样是开始修行禅；然后观照，在行走的时候这个心会产生很多的心生色法。比如说，你迈步之前，你一定心里起个念头，我要行走，要抬左腿。你这念头一起，就会生起很多色法，这个叫心生色法，然后才会指挥你抬腿迈腿。所以要观照，因为“要行走”这一个念头，就产生了很多心生色法；同时也要观照，因为“要行走”这一念，这个起心动念就生起了很多的心路过程。心路过程里面包含了一个意门转向心和七个速行心，这个意门转向心有十二个名法，每一个速行心法里面有三十多个名法，这样地来修才是真正地修行禅了。不是说：啊，我正在行走，了知我正在行走，心里面念一下，就是想行禅了。不是这样的。
眼下大家可能听不很懂，不奇怪。如果你没有系统学过四界差别观，你都不晓得在说什么，也不会懂得它到底怎么修。但是你学下来就好了，学下来你就知道怎样去修，怎样去修四界差别观。我们特别强调，安般念和四界差别观对初学者是非常非常重要的。你把这一个意门转向心里面的十二个名法，把七个速行心，每个速行心里面的三十多个名法，全部都能够辨识清楚了，你这个时候就真正地没有我相了，真正地没有我执了，不是口说，而是现证。知道这些名法不过是四种名蕴的集聚，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的集聚而已。一切带动和被带动的色法是色蕴，那些所有的名法是识蕴，在行禅之中能够观照五蕴，就是真正地能够在行禅。如果我们真正地能够在行禅之中来观照五蕴，就证得了名色分别智，再来观照五蕴的生灭因缘。
如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生灭法。
前面我们讲了行禅，站禅、坐禅、卧禅都是那样地修。然后还要进一步要观照，观内外、观生灭。观内是观自己五蕴身心、观外是观他人的五蕴身心；然后交替地来观内外，这样就把一切微细执都断掉了。把对于其他人的那种肉体的贪执，微细的也都破除了，一切行法、一切有为法都是无常、苦、无我。然后还要观生、观灭、观生灭。
观照五蕴的因缘，生起这个五蕴的因缘也是无常的、苦的、无我的，就能够去除我想，就能够断我执，达到解脱。
在行禅之中，要观照五蕴证得名色分别智以后，还要观照五蕴生起的因缘，它灭的因缘。首先是用缘起第五法来观照五蕴身心的远的因缘。我们由于前世的烦恼轮和业轮；烦恼轮有三支也就是无明、爱、取这三支烦恼轮。业轮有两支就是行和业有这个两支。因为烦恼轮引生业轮，因为业轮，所以我们就招感到了今生的果报五蕴的生起。这样就是经文里面所讲的“他安住于身，随观身法”的具体的实修的方法。
然后观照，由于无明、爱、取、行、业有，这五种因完全地坏灭，所以涅槃的时候五蕴完全坏灭，这是观照因缘灭，也就是经文上所讲的“或安住于身，随观灭法”的具体的实修的方法。
然后再来“或安住于身，随观生灭法”，就是观照因缘生灭之后，还要观照刹那生灭。烦恼轮、业轮的五种因一生起即坏灭，即生即灭；当下的果报五蕴也是一生起立即坏灭，即生即灭；因此是无常、苦、无我的，这样地来修观禅。
底下就是讲修四威仪的成果：
或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。
比丘如是安住于身，随观身体。
通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。这样对于身体四威仪的禅修就是变成观禅，观禅就能够成就解脱法门，让我们成圣道。
我们为什么要来禅修呢？为什么要来参加禅文化大学堂呢？因为禅修能够帮助我们成就自在快乐的心。
有一些人拥有用之不尽的财富，可以随心所欲地购买物品，但是买不到幸福。
有一些人拥有炙手可热的权力，可以随心所欲地支配他人，但是他对自己的烦恼却束手无策。
那么禅修者拥有自由自在的心。怎么拥有？用前面我们讲的方法，你观一切行法、一切有为法，通过辨识色法、辨识名法，就真正地证到一切都不过是五蕴的集聚。而这个五蕴怎么生呢？怎么灭呢？都能知道。这样我们的心就没有任何的执著，没有任何的挂碍，真正的成就自由自在的心。
那么面对任何境界的时候，都能够随遇而安，都能够快乐无忧，法喜禅悦无限。所以这样的生活你选择哪一种呢？你是追逐能够用之不尽的财富吗？还是追逐炙手可热的权力呢？或者还是希望成就自由自在的心呢？
尤其是对于那些修行功夫很纯熟的禅修者，他不是一定要在座上，在坐姿这个时候，才能够成就，才能够修禅，才能够修观禅。他在一切姿势之中都能够成就观禅的智慧，都能够证圣道，都能够进入禅那。
比如说舍利弗尊者和须菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。我们去那烂陀寺的时候我们就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那个也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那个地方附近的村庄里面出生。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。南传佛教寺院是不生火做饭的，比丘们每天都要托钵。舍利弗尊者每天出去托钵的时候，他在每一家门口都是先迅速地入灭尽定，然后从定中出来再接受供养。
解空第一的须菩提尊者，他是精通于慈心禅、慈心观。他在每一家门口来接受供养之前，总是先入慈心禅，然后从慈心禅出来，再来接受供养。大家要知道，这个止和观，你不可以混在一起修，混在一起修是很难成就的，你要修观禅，你要先从定出来，再来修观禅。
你看两位尊者就给我们示现了一种榜样。因为两位尊者都希望布施供养者能够得到最大的利益，最殊胜的利益。所以他们都是从定中出再来受供，先修定然后从定出来，再来受供。那样的话，超胜的善业、无量的善业都会在施主的心路过程之中产生。所以在行住坐卧四威仪之中都能够成就禅那，都能够修观禅、开智慧、证无我。
行住坐卧各有多久功德
阿弥陀佛
你把功德的意思搞错了，你行住坐卧，如果心里不清净，胡思乱想，做多久都没功德。
净空法师---六祖惠能告诉我们禅坐的意思，，「坐」是取不动的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那里
坐是取不动，不是身不动是心不动，这个叫坐。「禅」是不着相。不着相是禅，不动心是坐。身可以动，身一天到晚工作，忙得不亦乐乎，心里头从来没有起心动念过，这个本事高。
佛法里面讲养生之道，说什么？修定。修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？确实有一些人讲到修定，每一天一定要去打坐，坐几个钟点。不过那些修定的人，我也见过，相貌一年不如一年，身体也一年不如一年。那是什么？每一天虽然坐几个小时，心里面还是胡思乱想，哪里叫定？诸位要知道，定是心里面离妄想、分别、执着叫做定，不一定要盘腿面壁。
我们在《坛经》里面看到，禅宗六祖惠能大师是了不起的人，《坛经》上好像没有记载，他一天坐几个钟点，没这个文字，而记载他每天工作量很多。他在黄梅，在碓房里面劈柴火、舂米，他做这些粗重的工作。他要去盘腿面壁，这个道场没饭吃了，他舂米。道场那么多人要吃饭，你就晓得他的工作量之多，他哪有时间去打坐？我们要问，他真的有没有坐禅？有，工作就是坐禅。他告诉我们禅坐的意思，「坐」是取不动的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那里，你坐在那里谁伺候你，你多大的福报？佛教人福慧双修，你坐在那里享福，怎么行？你要懂得修福。坐是取不动，不是身不动是心不动，这个叫坐。「禅」是不着相。不着相是禅，不动心是坐。身可以动，身一天到晚工作，忙得不亦乐乎，心里头从来没有起心动念过，这个本事高。心地永远清净，无论做什么工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起来都轻松、都愉快。为什么？他不着相。
我们凡夫做这些粗重的工作感到很累，什么原因？着相。你有分别、执着，你就感到很苦，这个工作很苦；如果不着相，你就没有感触。不但连工作的相不着，连身的相都不着，《金刚经》上讲得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；工作是在众生相里面，寿者相是时间，工作的时间再长，他也不会感觉到疲倦。我们今天稍稍一点点动了，累着了，就感觉到很累、很疲倦，着了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解诸法空相；真正明白这个道理，一切法相是幻有、妙有，体是真空，这是智慧。了解事实真相之后，他当然就不执着，妄想、分别、执着这才能真正断掉。所以慧帮助定，定帮助慧，定与慧是相辅相成，有能力降伏魔怨。
大乘无量寿经 （第十六集）
行住坐卧
