- A+
见利思义 见危授命 意思
【成语】：见利思义
--------------------------------------------------------------------------------
【拼音】：jiànlìsīyì
【zdic.net汉典网】
【解释】：看到货财，要想到道义。
【出处】：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【示例】：财利迷心，人情世态，～，于君无愧。◎明·胡文焕《群音类选·还带记》
【反义词】：见利忘义
【语法】：连动式；作谓语、宾语；形容廉洁自守
【成语】:见危授命
--------------------------------------------------------------------------------
【拼音】:jiànwēishòumìng
【zdic.net汉典网】
【解释】:授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
【出处】:《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【示例】:慨自烽烟告警，～，而尽力王事者，有几人哉！◎清·淮阴百一居士《壶天录》
【近义词】:见危致命
【语法】:连动式；作谓语；指在危急关头勇于献身
见利思义，见危授命
——“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
最近看了一段文字，一部电影，对于彼此都有些话说，两者本无关，前者让我感触，后者让我感动，而今天在不禁意间将两者硬生生牵连。
见危授命
——就是说在危难中献出自己的生命。
前段时间房东刻了张电影碟给我，"BodyguardsandAssassins"，惊然发现是《十月围城》，影片的背景是孙文从日本到香港，与大陆各省的代表开会商议革命事宜，主体讲述的是香港的各界人士为保护孙文免于清廷杀手的埋伏，为保障这场会议的成功进行作出的牺牲。当时的满清作为皇权和外来政权同时被反对，作为殖民地的香港，是近代中国的耻辱之一，却成了革命的摇篮，——从这个角度看，直到现在，以致未来，我们都反而要庆幸台湾，香港等各类问题存在的促进性。
1901年，曾任兴中会会长的杨衢云被杀，成为香港第一起政治暗杀事件，从此香港阴霾密布，社会各界有勇有识之士并未因此消减了为理想的斗志，陆续地，人物相继牺牲，虽然没有抗日战争时十万青年十万军喊出“山河不重光，誓不回家乡”的气势，但这一个个小人物鲜血的累积已让中华民族的革命沸腾起来。
革命是个很新的词汇，源于日本，以前叫作造反，后因日本报刊中写道，“有孙文等革命党人……”，孙文闻之，从此以革命自称。在那个危乱的年代，仁人志士见危授命，创造了一个革命的年代，一场场都革命，中国也一次次地改变，同样也因此，一直到前些年，革命在中国一直作为褒义词，而非像以前“造反”那样的贬义词，也不是西方那样的中性词。
而革命又是什么？如孙文所说，“欲求文明之幸福，不得不经文明之痛苦，这痛苦就叫作革命。”
面对中国当下之种种现状，我们还需要革命么？年代的现状决定当前社会适合的方法，我不否认我是改良派，但如果我生活在那个年代，也许我不会是康有为的支持者。
当下的民众，正如亿万人之中渺小的我们，已没有那样的水深火热，也不用动辄掉脑袋，相反地，各地不同速度发展的经济，给了我们很多利益去追，于是有了下一段：
见利思义
——就是说见到利益的时候要想到仁义道德。
当然，我并不是想从“君子爱财，取之有道”的角度来谈，而是想看看在经济发展不均衡，大多情况下利当先的大环境对人们思维观的潜移默化，这潜在影响的众多层面，也是仁者见仁，我想从农民工问题切入，——这就是下段文字和上段强扭牵连的原因。
事源于校内一则被频繁分享的贴，讲的是一段段让人“恶心”的对话，具体题目记不详，其中有一段大意如下，两农民工背着麻袋上了公交，开始对话，一说，“你还爱她么？”一答，“我不能跟她在一起，我四处漂泊，你明白么，我是个浪子。”当然此时叙述者应在公交某一角落，他顿时晕倒，然后再强调全车晕倒。当时看了，感到颇为搞笑，后来反思之，我凭什么笑话别人，假设若是在某电影中，纠缠的感情中，男主人公一对男二语重心长，伤心若绝的说出同样的话，也许有许多人为之感动。但这句话也许从民工口中说出更加朴质，更加真实。
由此我想到的是中国的农民和农民工的地位问题。自从我第一次听到别人用“农民”一词来骂人始，我就把自己定位成一个农民，从小在农村长大，祖辈都是农民，父母辈也算是农民，真正而我佩服的从来不是那种所谓的优秀的人，而是那些日不出而作，日落尚未息，不辞劳苦的农民，我不佩格作一个农民，我只想争取个合格的农民精神。
农民的地位低下的现实，因为他们不如城里人富，他们不懂城里人的新鲜玩意；农民工进城，进城人瞧不起因为他们“脏乱差”，说是“素质不够”。某市的民工请求司机开前门下车，被司机大骂不懂城里规矩，民工却说，“身上脏，不想和别人挤。”反想民工若有比城里高的收入，完备的保障体系，谁愿意穿着脏衣服到处跑。社会发展的畸形，现反而是既得利益者在责难那些未得利益者。
这些未得利益者，他们才是值得崇敬的人。对于长一辈的农民，他们的艰苦品质，身边人物实例太多，不用费唇舌，我更想说的是同龄人。我认识的民工，年龄比我小，小时在家辛苦地跟父母要零钱，然后赶紧花掉，十六岁第一次出门非法打工，过年回家，竟五毛钱也舍不得花，他外婆说她看了都心疼；我认识的民工，一纸文书留给父母，为自己的理想出走，几个月里终日方便面；我认识的民工，不顾家庭的反对，去和重症的女友一起，……
艰苦耐劳，珍惜自己的劳动果实，追求理想，对爱情执着，这是质朴的中国农民，须去理解，值得尊敬，这是在我们这个利益年代要思的义之一。
语出：http://bluebillow1985.spaces.live.com/blog/cns
子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄
子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为尬矣！曰：今之
成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之
言，亦可以为成人矣！
这里孔子所说的“成人”，也可以解释为全人，也可能
说是人世间的全才。
子路问怎样才是全才，孔子说，要求一个全才太难：第
一个是智慧，像臧武仲，这位鲁国的大夫，智慧高，知识渊
博；其次要像孟公绰的清心寡欲，什么都不要，本身非常清
高、廉洁；光是有清廉的德操，智慧的修养，还是不够，还
要有勇，如卞庄子。卞庄刺虎，是我们中国历史上有名的故
事，当然不止是打老虎的勇敢，主要在有决心、决断，须要
牺牲的时候就敢于牺牲的大勇；就是有了智慧、清廉、勇敢
还不够，还要有冉求之艺，文学艺术的境界，样样才能才能
都会。
这四个人的优点：高度的智慧；道德的涵养，没有私
欲，没有火气，心平气和；品德好的人，往往有点像忘废人
一样，所又要加上勇敢、决断、侠义的精神；这样还不能算
是全才或全人，还要加上文艺境界，与高度的礼教修养，这
样几个条件合拢来，就可以为成人了。这该多难！
但要注意，原文“亦”字用在这里的重要意义，孔子说
了如此等等，还是用了一个“亦”可以为尬矣的“亦”字。
由此可知他认为还并没有完全到达理想中“成人”的那个程
度。
读到这段书，我们要记住，这一段孔子所提出的，可说
是讲国家大才的标准，也可以说是讲中国文化，讲人格教育
修养的标准。
但是孔子所要求的太高了，然后自己转了一个弯，对子
路说，时代不同了，不一定要把我这个观念拿来作标准。现
在只要做到“见利思义”，看见对自己有利的事，能多考虑
一下义的方面。义就是宜-----看看这个利是浊合理、合
情、合法。
“见危授命”，既然身为负责人，为大家做事，要能做
到临危时，接受任命，为达成任务，宁可牺牲自己。甚至交
朋友也能如此。
还有平时所说出的话，不管经过多少时间的考验，何等
环境的考验，纵然过了很久很久，都能言行一致，说得到的
一定做得到。有了这几点，在这个时代里，已经是了不起的
人才了，何必要求太高呢！
我们拿“久要不忘平生之言”这句话，看现在的社会，
有时候好笑，发表任何政见时，要如何如何，一旦到那个位
置以后，所说的话都不见得兑现了，那里能够得到“久要不
忘平生之言”。看现代可以证历史，看历史可以懂现代，如
孔子说的“温故而知新”。
因此，我们教育子弟，不管什么时代，中国文化的人格
标准，绝对是高的，绝对是对的。我们现代的人格教育，能
够使每一个人，做到像孔子所讲的第二条“见利思义，见危
授命，久要不忘平生之言”，就很了不起。再进一步，如果
能够做到像孔子所讲的第一条，集智慧、人品、胆识、才艺
于一身的人，那就太难得了。
见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》）第二种观点，是重利轻义，主要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说：“仓癛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”（《牧民》）韩非认为人都是自私自利的，讲仁慈不仅无用，而且有害。他说：“好利恶害人之情也。”（《二难》）第三种观点，是义利并重，主要代表是墨家学派。墨子把爱私利、道德和利益结合起来。他说：“兼相爱，交相利。”（《兼爱下》）在义和利的关系上，墨子强调二者的结合，或说义利并重。荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（《荣辱》）早期儒家的“义利观”这个基本精神，对后世发生了极其深远的影响。
[编辑本段]总结
无论是“重义轻利”，还是“先义后利”，关键是作为原则、标准的“义”必须正确，即符合社会进步的时代要求，否则前提错了，一切就错了。在阶级社会里，由于阶级利益和不同政治集团的利益不同，“义”的具体内容往往也截然不同，甚至根本对立。在封建社会，贫苦农民不堪压迫，揭竿而起，从来都认为自己的行为是符合“义”的，所以称“起义”、“义军”；但在封建统治阶级看来，那是“造反”，是“反贼”。
见利思义，见危授命。 的意思
看见利益便能想抄起该得不该得，遇到危险便肯付出生命。
此句出自《论语》：
子曰：见利思义，见危授命，久要袭不忘平生之言，亦可以为成人矣。
解释：
看见利益便能想起该得不该得，遇到危险zhidao便肯付出生命，经过长久的穷困的日子都不忘记平日的诺言，也可以说是比较完美的人了。
意思是，看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命。知
此句出自《论语》：
子曰道：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
解释：
看见利益便能想起该得不该得，遇版到危险便肯付出生命，经过长久的穷困的日子都不忘记平日的诺言权，也可以说是比较完美的人了。
子路问成百人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为度成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】
(1)成人：人格完备的完人。
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥问。
(3)卞庄子答：鲁国卞邑大夫。
(4)久要：长久处于穷困中。
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说内：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷容困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
见得思义，见利思义，不义而富且贵，于我如浮云。此句话的译义
译文：见到利益要想到义的要求，见到好处要想到义的要求，。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
出自：《论语》。
警告我们当利益和道义发生了冲突，该怎么办呢？应该不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。
浮云：比喻不值得关心的事，不足道的事
用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。
扩展资料：
作品鉴赏
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
译文：见到利益要想到义的要求，见到好处要想到义的要求，。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
出自：《论语》。
警告我们当利益和道义发生了冲突，该怎么办呢？应该不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。
浮云：比喻不值得关心的事，不足道的事
用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。
扩展资料：
《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（译文：见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为以为完美的人）
《论语》揭示了生态保护中最为基本的思想，即要把人与自然放在平等的地位，如果人为的超载了自然本身承受能力，就会遭到自然界的惩罚。其对建设生态文明、实现可持续发展具有重要的启示意义。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
此句出自《论语》“见利思知义，见得思义，不义而富且贵，于我如浮云。
这段话告诉我们，当利益和道义发生了冲突，该怎么办呢？应该不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。
译文道：见到利益要想到义的要求，见到好处要想到义的要求，。用不正当版的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
这段话告诉我们，当利益和道义发生了冲突，该怎么办呢？应该不能为了一些利而放弃权义，放弃道德，这是不可以的。
