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解字的成语有哪些
解衣包火、
强作解人、
冰解的破、
解甲倒戈、
天崩地解、
放心解体、
瓦解冰泮、
停阴zhidao不解、
解甲归田、
结不解缘、
疑惑不解、
解衣卸甲、
百思不解、
解甲投戈、
迎刃而解、
衣不解带、专
杯酒解怨、
救难解危、
妙语解烦、
桑落瓦解属、
马不解鞍、
排患解纷、
一知半解、
自作解人、
匡鼎解颐、
以踵解结、
分化瓦解、
望风瓦解、
授业解惑、
解骖推食
庖丁解牛、
不求甚解、
百思不得其解、
解甲归田、
一知半解、
不解知之缘、
解铃还须系铃人、
浑身解数、道
慷慨解囊、
迎刃而解、
迷惑不解、
排忧解难、
土崩瓦解、
授业解惑、
百思不解、
解铃系铃、
妙语解颐、
远水解不了近渴、
大惑不解、
解民倒悬、
解铃还需系回铃人、
解疑释惑、
衣不解带、
自我解嘲、
难解答难分、
解衣般礴、
下回分解、
夙夜匪解
解衣包火、
强作解人、
冰解的破、
解甲复倒戈、
天崩制地解、
放心解体、
瓦解冰泮、
停阴不解百、
解甲归田、
结不解缘、
疑惑不解、
解衣卸甲、
百思不解、度
解甲投戈、
迎刃而解、
衣不解带、
杯酒解怨、
救难解危、
妙语解烦、
桑落瓦知解、
马不解鞍、
排患解纷、
一知半解、
自作解人道、
匡鼎解颐、
以踵解结、
分化瓦解、
望风瓦解、
授业解惑、
解骖推食
强必须在第一位成语
第一个字是强的成语来：
强弩之极、
强弩末矢、自
强奸民意、
强枝弱本、
强本弱末、
强记博闻、
强识博闻、
强死强活、
强嘴拗舌、
强食靡角、
强文浉醋百、
强词夺正、
强直自遂、
强作解人、
强将手下无弱兵度、
强人所难、
强弓劲弩、
强中更有强中手、
强不知以知为知、
强食弱肉、
强本弱支、
强本节用、
强文假醋、
强弩之末、道
强自取折、
强干弱枝、
强人所难
【近义】强按牛头、勉为其难
【反义zd】悉听尊便、挺身而出
【释义】勉强人家去做他不内能做或不愿做的事情。
【出处】清·李汝珍《镜花缘》第二回：“那人王乃四海九州之主，代天宣化，容岂肯颠倒，强人所难。”
【用例】别～了，他不会答应的。
为何说“仓颉造字，鬼夜哭”？
在我们中国人的传说中，仓颉造字有很多传说，其中“昔者仓颉作书而天雨栗，鬼夜哭”，“造化不能藏其密，故天雨栗；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”。对这句话，这个传说我们应该怎么理解的？又如何阐释呢？
整个人类的记忆在原始状况应像我们每个人的孩童时期－样是懵懵懂懂一片混沌，那种黑暗和混沌现在看来是无法承受的吗？然而人类凭着自己的意志和道德传承，一点点地走到现代的文化中，并矢志不移地求知，使自己的精神世界、也使自己对宇宙的了解更加清晰。在这一过程中，语言、文字起到了至关重要的作用。在语言没有产生以前，人类的思想只是局限在一方很小的空间里打转，混沌一片，成不了直线，冥思者为无法承接前一点的思考而苦恼；人类无法交流，甚至无法有效地记忆，人类那时对宇宙一些小小的思考也被时间和空间的挪移而抹掉。语言的创造是思想者发自内心的、一种瀛临绝望的实际需要。终于，语言产生了，由简单的声音开始，慢慢地复杂起来。人类思考的暗夜里终于有了一片亮光，继而越来越大。如果说语言照彻了思想的暗夜，使智慧萌芽，那么文字的创造更使人类摆脱了时空对记忆的困扰，加大了思想的步伐，使思想所照亮的疆土迅速扩大。人类自己对智慧的发现足以使物质世界颤抖，同时也逐步开始了精神世界逐步的“去魅”过程，因此“天雨栗、鬼夜哭”。如果人类不会使用火。人类不过是野兽而已，如果人类没有文字，不会正确地使用文字。人类也只能是低等的智慧生物。
“天雨粟，鬼夜哭”原因已经在“造化不能藏其密”和“灵怪不能遁其形”之中了。
天雨栗，鬼夜哭，只是用真实的自然现象--狂风暴雨来表达惊动天地
仓颉发明了文字，这是件人类史上震天憾地惊动鬼神的大事
话说也不是仓颉自己造的字，表达了对造字的伟大意义的赞叹。其实你引文中也解释了嘛。至于为什么用这六个字，问题不在有多少人相信你赞同你，而是你如何能知道你知道的真的是正确的，或是接近正确的所以解读古文需要从各种角度来思索评估，这没有正确的标准答案
但要前后文连贯成有意义的解读，就必须尝试已知的各种手法
仓颉造字是人类很伟大，很重要的发明创作"天雨粟，鬼夜哭"是来强化说明这个发明创作的重大影响
必须要去思虑是否合理，是否前后文相呼应断章取义是不正确的解读方式"学而思，思而学"才是我们必须要去学习掌握的读书技巧
异端可以做出很多不同的解读
谁敢说谄媚阿谀是有道德的事，谁敢说异端邪说是正确的大道
阁下之所以认为“没有办法直接按字面解读这两句的意思”，是因为阁下认为天上不可能“下粟米雨”，所以不通。那么请问，世上有鬼么？既然鬼都可以蹦跶出来“夜哭”，天为何不可发个神经“雨粟”？“雨”在此处作动词，“粟”作宾语，“天雨粟”是个很完整的句子，而阁下的“天雨栗”，凭空增添了多少成分？有增补的根据么？误“粟”为“栗”，强作解人的做法，实在是不可取的。
由鬼夜哭可反知天雨粟也该是对等的意思，所以可以推知天雨粟绝不会是天上掉下粮食
这里确实是两个并列对等的语句，而且意思之间并无龃龉。都是上天呈现出的两种异象。正如前所述，既然鬼可以夜哭，为何天不可雨粟？“所以可以推知天雨粟绝不会是天上掉下粮食”究竟是怎么推出的？这里阁下需要进行一些解释。阁下之所以认为“鬼夜哭”不可能与真正的“天雨粟”相匹，是因为您把“鬼夜哭”理解成了“当然不是说鬼在晚上哭泣，该是形容晚上的风声怒号，有如鬼哭那样让人警竦”。您的做法是：首先将后一句用“十分合乎现实事理”的解释给“坐实”，而后再由此来反推前一句的意思。这种方法不是不可以，但问题就在于，这种“坐实”是应该有的么？为什么这两句就不能“玄而又玄”“虚之又虚”，非要“坐实”到人们的日常生活中去呢？这段记载本身就是带有一定的神话色彩的，属于一种文学性质的表述，非要生拉硬扯的“联系实际”，那只能很遗憾的说：神话死了。
仓颉创造文字就算是件很令人兴奋的事
是的，仓颉造字，很令人兴奋。但请打住并请注意，兴奋的是“人类”，这种“兴奋”针对的是人类的感受。但“天雨粟，鬼夜哭”，很明显关注的对象不是人类，而是“鬼神”的反应。“造化不能藏其密”“灵怪不能遁其形”，老底都给人掀出来了，从此以后都要生活在玻璃箱里了，这些神神鬼鬼的“兴奋”个什么劲儿啊？相反，抽风“雨粟”倒是有可能。
"天雨粟，鬼夜哭"是来强化说明这个发明创作的重大影响，循着这个思路去解读才是正确的，不能老是被文字牵绊着，绕不出弯子来
这个思路是正确的。这两句确实是在“强化说明”这件事的重大影响，并且是带有神话性质的文学性表述。所以知道这里的鬼神蹦蹦跶跶跑出来“抽风”，完全是来“垫个场”“造个势”“烘个托”“神个话”的就可以了，没有必要老是围着这几个文字来绕许多弯子，甚至绕出新的“改头换面”的花活儿来，这就绕远了想多了。这一句的记载，说实话，还真不值当搞个“一字千解”的笺释活儿来。
完了。答：“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”。“因为……所以……”，格式齐全。
现在终于把那个字打成“粟”而不是“栗”了，嗯，挺欣慰的。
（《淮南子·本经训》记载：昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。）
仓颉陵位于南乐县西北18公里的梁村乡吴村，在漳河故道之北，仓庙之东。仓颉陵为一高5米的大土丘，占地约2700平方米。
仓颉陵原有陵门，地叫朝天门(见“朝天门”)，硬山式砖木结构，檐下有匾额，书“史皇林”三字。如今陵门已无，不知圮于何年。
陵前旧有石牌坊、石狮、石人等雕刻，为明朝隆庆年间南乐知县刘弼宽所建，可惜毁于“文革”时期。九十年代进行了恢复。一对汉白玉石望柱，盘龙缠绕，气势不凡，十分精美壮观。
望柱北有一对高六余尺的石狮，蹲坐在汉白玉石牌坊前方。石牌坊四柱三楹，冲天柱上四只朝天吼，昂首端坐。坊座为束腰仰俯莲须弥座形状，抱鼓石上雕刻着十二生肖。
牌坊正中书：“字圣坊”三字，为中共南乐县委书记张学义所书。
两厢书：“天雨粟”、“鬼夜吟”六字，为南乐县长聂兆鹏题书。据《淮南子》记载，仓颉造字，是一件惊天动地的大事，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功，并号召天下人民共习之。
这一天，天上下了一场不平常的雨，落下无数的谷米，后人因此把这天定名谷雨，成为二十四节气中的一个。也在此时，人们在夜里听到魔鬼的哭泣呻吟。可谓是惊天地泣鬼神。这便是“天雨粟鬼夜吟”的来历。
后人对“天雨粟，鬼夜吟”是这样解释的：仓颉造字，加快和促进了人类的文明，人们渴求知识，竞相读习仓颉创造的文字。
天帝担心百姓只顾习字，忘记了种田。因为春天即将过去，误了农时，田园将会荒芜，所以就下了一场谷子雨，提醒和警示人们别忘了农时。
人们掌握了文字，开始聪明起来，一些平时愚弄百姓的坏人、魔鬼，感到惊恐不安，便在黑夜里跑到野外哭泣吟诉。
文字的出现，是结束了一百个时代，同时又开启了一个时代。新时代，将因智出而诈生，引发战乱，伴随着分配不公，人之将饿，天怜之而雨粟，到处先长些吃的来度。人死为鬼，鬼是先人，问祖先也为将到来的社会，愁的哭。…………文字让智慧能积累，文字也意味着科技终会开启。华夏文明思考的着答眼点，是道，是阴阳，是福祸相依。文字拓展了生存空间的同时，也让人类越来越会随时倾回覆。枪炮，细菌，病毒，核，基因，AI。历史进程，也是不断的在证明先人的眼光。……天忧，祖先愁。答
强作解人
