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最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是？
最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是《咏荆轲》。
宋代朱熹《朱子语类》：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来？
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《咏荆轲》魏晋：陶渊明
燕丹善养士，志在报强嬴。
招集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死知己，提剑出燕京；
素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气冲长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊。
心知去不归，且有后世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。
惜哉剑术疏，奇功遂不成。
其人虽已没，千载有馀情。
燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。?
他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。?
君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。?
白色骏马在大路上鸣叫，众人意气激昂为他送行。?
个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。?
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。?
渐离击筑筑声慷慨悲壮，宋意唱歌歌声响遏行云。?
座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。?
唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。?
他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。?
登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的官廷。?
勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。?
翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不由胆颤心惊。?
可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。?
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
1、荆轲：战国时卫国人，为燕太子丹报仇，以送地图为名，藏匕首刺秦王，不成被杀。
2、燕丹：战国时燕王喜的太子，名丹。
3、强嬴：秦国。
4、荆卿：指荆轲。
5、渐离：高渐离，战国时燕国人，与荆轲友善，善击筑(古时的一种乐器）。
6、宋意：燕国的勇士。
7、商音、羽奏：商声和羽声。商声凄凉，羽声较激昂。
名家点评：
清代张玉谷《古诗赏析》：“既惜之，复慕之，结得抟?掠辛Γ?遂使通首皆振得起。”
清代龚自珍《己亥杂诗》：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”
创作背景：
这首诗同《咏三良》、《咏二疏》是陶渊明三首著名的咏史诗，三篇体制大体相当，当为同一个时期的作品。
但具体创作时间大致有两说：一说作于南朝宋武帝永初二年（421）之后不久，约在永初三年（422），陶渊明五十八岁；一说约在东晋安帝义熙十年（414），当时陶渊明五十岁，与《杂诗十二首》写作时间相近。关于荆轲之事，《战国策?燕策》与《史记?刺客列传》都有记载，其基本情节是相似的。
扩展资料：
发思古之幽情，是为了现实。不过这“现实”亦不宜说得过窄过死(如一些论者所言，这首诗是诗人出于“忠晋报宋”而作)，为什么呢？
首先，因为陶渊明反复地说过：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”(《拟古》之八)；“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》之五)。这使我们看到在作者的生活、志趣和性格中，也早已具有着豪放、侠义的色彩。
其次，诗人也曾出仕于晋，不过他说这是“误落尘网中，一去十三年”(《归田园居五首》)，悔恨之情溢于言表，足见“晋”也并不是他的理想王国，当然“宋”亦如此。这些都是我们不必将《咏荆轲》的作意胶柱于“忠晋报宋”的理由。
诗人一生“猛志”不衰，疾恶除暴、舍身济世之心常在，诗中的荆轲也正是这种精神和理想的艺术折光。说得简单一点，便是借历史之旧事，抒自己之爱憎，这样看是比较接近诗人心迹的吧。
是的，这首诗的影响也正在此，此亦有诗为证：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”(龚自珍《己亥杂诗》)
参考资料来源：
百度百科――咏荆轲 （陶渊明诗作）
陶翁虽然有【采菊东篱下，悠然见南山】的淡泊高逸，但也有【刑天舞干戚,猛志固常在】的豪迈激荡。像【饮酒】【读山海经】、【咏荆轲】之类均属此金刚怒目的之类。
陶渊明的《咏荆轲》
陶渊明的咏荆轲
金刚怒目，“不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉”
请问：何解？它的出处是什么？谢谢。
菩萨低眉，金刚怒目
《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。
心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。
因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。
然而，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。
大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一种?_恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界，於佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。
既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。
《维摩经》说：「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨，佛之所以成佛，是因为有众生让他度，有众生让他作功德，所以，菩萨成为伟大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度，让他们服务，那他们就不能成为菩萨，不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈，在没有任何回馈之中，他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就，从这个观点看，「给人方便」就已经成就自己，实在很划算。
《梵网经菩萨戒本》说：「应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。
菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛弟子，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。
从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生死的苦海。
个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友，进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气，造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行的主要任务和目的。
作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨，仅能在人间的文明地区教化；圣位的大菩萨们，却能不离於圣位的本处而随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。
但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热，固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲，但那决计不能持久，也决计不能产生深远的良好影响。
佛教，是以服务社会为菩萨道的表徵，佛在往昔的无数生中，以种种身分、种种形态、种种方式，深入种种的族群中，每每能居王的地位。所谓王，就是领袖，那些领袖的地位，不是仗武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。
因此，一个理想的居士，虽然不必在任何场
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合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。
一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。
因此，佛为统摄一切团体――社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。所谓四摄法，就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。
不畏金刚怒目，只
怕菩萨低眉。
两句是讲寺院的塑像，金刚多怒目，而菩萨像则都是微闭双眼，眉自然就低了。
民间常说低眉顺眼。为什么低眉就顺眼呢？低眉，实际
好，遂顺对方。佛教中讲恒顺众生，因此菩萨都低眉，也是恒顺众生之意。
【典故】隋朝时，更部侍郎薛道卫曾游钟山开善寺。他想给寺里的小和尚出难题，就问道：「金刚何为怒目？菩萨为
何低眉？」小和尚不假思索，立即回答：「金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。
」（「四魔」是指烦恼魔、五阴魔、死魔及天魔。）
【意义】「金刚
」是佛菩萨的侍从力士，因手寺金刚杵而得名；「金刚怒目」是以金刚力士面目威猛可畏，来形容人
之威势。「菩萨」是努力於上求佛道，下化众生的人；「菩萨低眉」是以菩萨的慈眉善目，形容人之慈善。
金刚现怒目身以降伏恶人，菩萨则现慈眉貌以摄
取善人。在佛教里，金刚力士现怒目身是为了降伏恶人，而菩萨现慈眉善貌是为了摄取善人，而二者都是为了方便度众生，值得赞叹
【出处】《太平广记》卷一七四、《佛光大辞典》p3545 。{53}
菩萨低眉，金刚怒目
《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。
心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。
因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。
然而，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。
大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一种?_恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予
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以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界，於佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。
既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。
《维摩经》说：「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨，佛之所以成佛，是因为有众生让他度，有众生让他作功德，所以，菩萨成为伟大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度，让他们服务，那他们就不能成为菩萨，不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈，在没有任何回馈之中，他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就，从这个观点看，「给人方便」就已经成就自己，实在很划算。
《梵网经菩萨戒本》说：「应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。
菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛弟子，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。
从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生死的苦海。
个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友，进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气，造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行的主要任务和目的。
作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨，仅能在人间的文明地区教化；圣位的大菩萨们，却能不离於圣位的本处而随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。
但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热，固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲，但那决计不能持久，也决计不能产生深远的良好影响。
佛教，是以服务社会为菩萨道的表徵，佛在往昔的无数生中，以种种身分、种种形态、种种方式，深入种种的族群中，每每能居王的地位。所谓王，就是领袖，那些领袖的地位，不是仗武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。
因此，一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。
一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。
因此，佛为统摄一切团体――社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。所谓四摄法，就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。
吃软不吃硬喽
金刚怒目，“不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉”
请问：何解？它的出处是什么？谢谢。
从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这
是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨
之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，
同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基
本观念上，没有自
师父给大家讲，我们念的“经”是什么？实际上，“经”是佛的法
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身舍利子。是身 体上的宝贝。是法 身所占有的经 文在你身上起作用了，是金光灿灿的。舍利子就是人修 炼成的一种东西，是透 明发光的。师父不是在人间看见的，师父是在天上看见的。另外,如果对经 文不恭敬，对经 文乱搁乱放的人，很多菩萨都会叹气，叫诸佛叹息。菩萨是不会惩罚人的，只会叹息，“哎”。
接下来，护 法神来了，叫金刚怒目
，金刚菩萨眼睛都瞪起来了。所以，你们把经 ?文乱搁乱放，绝对是有业障的。你们听见没有，有一期节 ?目里，有位听众把师父的书放在床头，经常做梦上天。
解行并重。就是理解化解，再加上行为，一起做。也就是说修行、修心都很重要,二者都要有。不理解，单单做善事，就只会有一些功德.尤如,有些学佛会,天天去老人院喂饭，还到癌症中心去跟癌症病人谈，让他们开心，回到家，自己都生癌症了。他以为这样做善事就能够救人了，让他开心，他死的时候就不会痛苦了。首先你能给人家解脱了痛苦吗？你自己也受感染生癌症了，你没有这个能量和功德，你怎么去救人？他们不懂，他们很可怜。还有就是很多修行人，只念经，不肯做功德，那也不行啊。念经到后来自己念好了，不愿帮助人家。师父现在教你们不但要理解，还要在行为上去做。你们在法 会上是不是做了功德吗？你们每个人都做了吗？做的时候不能够有私心。这种私心杂念，大家都要当心。会让你们损功累德,又如,你们今天在外面做生意是你们的事情，你们跑到观音堂，对人家崇敬菩萨来修心的人，讲解佛法把他拉到你的生意中来，你就是犯业，听得懂吗？是有业障的，以后会有报应的。理解和行为一起来，就等于力量。你们想要力量吗？那就好好地理解，好好地执行。
师父跟你们讲，贪心要断尽。我贪，我要这个，我要那个。我今天有了这个，我明天还要那个。你要这个，你要那个，到最后你什么都没有。你有什么？你光着身 子来，你光着身 子回去，就剩一堆白骨。就算你有钱了，你能够带走吗？所以要断尽烦恼和贪心。烦恼，这是给人很大的障碍，必须要克服它。烦恼来了，用智慧；贪心来了，用布施。你越布施，你越不会贪。师父活在人间，喜欢不停地送礼物给众生。不菅谁到师父这里，师父都会让他们开开心心地走，这样是为了让他更好地学佛、学布施,学 法啊。这些都是功德。要舍啊！师父现在用这种方法救人、度人。以身说法,人?淇闪?啊，没有智慧才会贪。单单念经不修心，就会没有智慧。师父要你们每个徒?J弟都好好地相互帮助，相互爱护，懂得布施,像兄弟姐妹一样。
心力就是定力。一个人一定要有心力。什么是心力，就是心里要有力量。心中没有力量，这个人就定不下来。师父再三跟你们讲一句话，修心是绝对的纯洁，没有一丝一毫斑点。任何带有私心杂念的修心、修为，全部白费或功德有?停?在法 会上，师父讲得这么累，被听众围得人都发软 了，每次看图 腾或开示完后，师父为什么要站在那里，就是为了给大家一个机会，就是要贴身救人，就是要这么接近听众，就是要这么救苦救难啊。观世音菩萨让师父作为她的使者来救大家，师父能够躲到后面去吗？师父能够像?涠啻笱萁? 师那样，讲完了，一鼓掌就走人？摆什么谱，佛法就在人间，要让他们感受到菩萨就在人间。你要让他们有希望，你要让他们相信这个世界真的有菩萨啊。因为他们看不见观世音菩萨，所以菩萨才让师父显化给大家看，你们还把师父藏起来！师父现在连命都不要在救人。希望你们能理?n,否则以后你们就会后悔，不懂得爱惜师父就是不爱惜众生。你们要把救人的时间布施出来，要拼命地去做啊。帮助人家，要从心里帮助，你们没有法 力，没有能力，就多帮人家开悟,多劝众生念经啊。
你们知道吗，智慧实际上是一团光在头上。如果这团光散掉了，这个人就没有智慧了。这团光聚在一起，这个人就很有智慧。这种智慧要很多智慧合在一起才形成这个形状，就像师父跟你们说的灵性一样的，比如说，杀死一只蚊子是一个点，再杀死一只蚊子又是一个点，要是杀死一团蚊子的话，蚊子的灵性合在一起，就是一个大灵性再转 世就可以变成猪、鸡，等。一头猪要杀死三百次，才可以投一个人。狗也是这样被杀多少次后，才能投人，这叫累劫，有的狗可以直接投人。所以要让智慧之光聚 集起来才成为智慧啊。没有智慧的人，身上就没有光。你们看看，哪位菩萨的画像头上没有光的？哪位神像上没有光？你们看看耶稣头上有没有光？你们要好好学啊。人一着急的时候，这团光就会散了。人一急躁，这团智慧光就没了。不要经常担忧啊，忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚自己，怒则引来仇家。好人师父就救，坏人就不救。就是济公菩萨下来，他也是这么两句话，惩恶救善。你们做徒 弟的要为师父排忧解难，要救人。如果你们的光散掉之后，你们就没有智慧了。一个人的光非常重要。
师父给大家讲，我们念的“经”是什么？实际上，“经”是佛的法 身舍利子。是身 体上的宝贝。是法 身所占有的经 文在你身上起作用了，是金光灿灿的。舍利子就是人修 炼成的一种东西，是透 明发光的。师父不是在人间看见的，师父是在天上看见的。另外,如果对经 文不恭敬，对经 文乱搁乱放的人，很多菩萨都会叹气，叫诸佛叹息。菩萨是不会惩罚人的，只会叹息，“哎”。接下来，护 法神来了，
叫金刚怒目
，金刚菩萨眼睛都瞪起来了。所以，你们把经 ?文乱搁乱放，绝对是有业障的。你们听见没有，有一期节 ?目里，有位听众把师父的书放在床头，经常做梦上天。
你们要知道，找不到正道要害死人的。你们在外面乱修、乱学、乱拜师，回家要害死人的。今天来了一位修其它法 门的，开始来的时候很神气，跟师父讲佛法，讲到最后，他说，“卢 台长，我服了你，我要跟你好好地学”。师父说，跟谁学都一样。他在家可以被他太太打，身上青一块，紫一块。师父告诉他，学佛就尤如看医生一样，求医要求一个正好适合你病情的医生。医生都是好的，有的是很有名的老牌医生，可是他是看心脏的啊。你是骨伤，不对路，听得懂吗？学佛要找到最适合自己的法 门的去学，才能真正救渡自己。你们是活人，情绪天天会变的，要好好纠正自己这颗心。你们都给师父记住，不好好修的人，师父就不要。要让大家都讲，徒 弟个个都好，师父就开心。如果你们现在好，人家就不会把你们的过去业障拿出来说事；你们现在不好，人家就连本带利把你的过去一起讲出来。你们谁过去没有一段善恶历 史啊。所以要真 修，做功德要默默无闻，兢兢业业。?
恭录 庄严佛净土 ?严师出高徒（二）
