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33”打成语“靡靡之音”。这是将谜面两个阿拉伯数字“33”当作音符，按简谱的发音将它们读成“靡靡”。再巧妙地利用“之音”一词来体现谜意。又如“独揽梅花扫雪”打音乐名词“唱名”，即把谜面七字谐声读作1、2、3、4、5、6、7，即自然音阶中的七个音级，也就是音乐中的“唱名”，这“唱名”便是对谜面的解答。
所以，答案是3或者33。
“33”打成语“靡靡之音”。这是将谜面两个阿拉伯数字“33”当作音符，按简谱的发音将它们读成“靡靡”。再巧妙地利用“之音”一词来体现谜意。又如“独揽梅花扫雪”打音乐名词“唱名”，即把谜面七字谐声读作1、2、3、4、5、6、7，即自然音阶中的七个音级，也就是音乐中的“唱名”，这“唱名”便是对谜面的解答。
所以，答案是3或者33。
我觉得应该是 7
应该是 3 吧。duo ri mi fa so la xi duo嘛
为什么说邓丽君是“靡靡之音”呢？
那个年代中国好像只流行爱国的歌曲，说邓丽君代表的台湾音乐是靡靡之音？后来1989年中央台播出的《潮，来自台湾的歌声》中张雨生的《我的未来不是梦》是改变了中国人对台湾音乐的看法，说是台湾的音乐也有积极向上的励志歌曲，而不只是靡靡之音，是什么意思呢？
tw音乐早期确实是邓丽君为代表的“靡靡之音”，在70年代末和80年代初席卷大路，楼上那本小册子就是在那个背景下诞生的，但当时的李谷一，程琳等人都深受“靡靡之音”的影响，还有朱明瑛在1984年春晚上演唱的《回娘家》其实原唱就是邓丽君，所以当时禁过一段后有解禁了！
到了80年代中期tw音乐以罗大佑，苏芮，齐秦为代表的民歌音乐渐渐取代了“靡靡之音”成为了tw音乐的主流，诞生了很多经典，1985年的mv《明天会更好》基本上汇集了当时民歌音乐的主要成员，在80年代中后期渐渐风靡了大路，当然这也和邓丽君1984年以后赴日@本发展有关，《潮，来自台湾的歌声》应该就是民歌音乐的代表，张雨生也应该受当时民歌音乐影响较大。
其实邓丽君的歌曲有“靡靡之音”但只是一部分，邓丽君的音乐实际上包括三个方面：
1.就是旧上海20-30年代的歌曲，比如《何日君再来》《夜来香》《美酒加咖啡》。确实属于“靡靡之音”的范畴
2.就是当时70-80年代港台的流行音乐，比如《月亮代表我的心》《小城故事》《千言万语》等，我认为不应将其划入“靡靡之音”的范畴
3.就是日语音乐《我只在乎你》《空港》《别离的预感》等，邓丽君三次登上日@本红白歌会的舞台，夺得日@本唱片大赏金赏，在日@本很红，只靠那些“靡靡之音”是不可能的，而她的大部分日文歌在当时国内不太容易听到的，可是邓丽君事业的真正巅峰就是80年代中期！而咱们听的那些“靡靡之音”邓丽君在70年代中后期就都唱过了！
因为没有改革开放的那个年代，我们的歌曲都是斗志昂扬的，而邓丽君的歌声比较温柔，叫人听了有一种陶醉的人感觉，所以大陆就把她叫靡靡之音
很正常，韩寒刚出名那时候因为辍学这个问题成了全社会的反面典型。只能说舆论引导地效果惊人。
好像只有中国有靡靡之音的词吧 邓丽君是国际公认的大歌星 中国居然说成了靡靡之音 可悲可叹 现在为什么不是靡靡之音了呢 那些老一辈不死光了没个好
好的东西，再反对的没有，因为深入人心
为什么说邓丽君是“靡靡之音”呢？
那个年代中国好像只流行爱国的歌曲，说邓丽君代表的台湾音乐是靡靡之音？后来1989年中央台播出的《潮，来自台湾的歌声》中张雨生的《我的未来不是梦》是改变了中国人对台湾音乐的看法，说是台湾的音乐也有积极向上的励志歌曲，而不只是靡靡之音，是什么意思呢？
因为在当时的那个年代邓丽君的歌曲，大部分都是爱情歌曲。
我个人是这么解释的。
因为以前国内的主流音乐的表达方式是民歌、地方戏曲。解放后也有革命歌曲等等。当然民歌和地方戏曲还是相当有群众基础的，直到现在当然也是。
而邓丽君的音乐是通俗唱法，有别于以上我提到的那些。而在思想比较保守（美国60年代性解放可是中国并没有），而且歌意内容有都是一些表达情爱为主的。自然被认为是腐化人心的东西。是低级的恶俗趣味。
因此被认为是靡靡之音。
我这里有一卷pdf档的《怎样鉴别黄色歌曲》由1982年的人民音乐出版社出版。
可见，直到1982年还是认为这一类歌曲是色情的、淫秽的。。。
如果有兴趣我可以发给你。
特定时代的烙印，那时候还说邓唱的是黄色歌曲呢
说白了，就是很多人尤其是有点权力的人听不惯，看不惯；或说跟不上潮流。
1980年，一些老资格音乐人召开了一场专门针对当下流行音乐取向的讨论会，称为“西山会议”。在会上，一些专家对于以邓丽君为代表的港台音乐表达了否定的观点，并批评了内地著名音乐家张丕基、王酩等，原因是他们的歌曲写得开始像港台歌曲了，李谷一的《乡恋》也在这个背景下成为受批判的典型。在这次会议上，邓丽君的歌曲被冠以“黄色歌曲”和“靡靡之音”的称呼。此后很长时间内，官方对于邓丽君基本持一种禁止传播的态度。
那时的人思想落后罢,再说邓是台湾人,在当时的环境下肯定要抵制了.
为什么说邓丽君是“靡靡之音”呢？
那个年代中国好像只流行爱国的歌曲，说邓丽君代表的台湾音乐是靡靡之音？后来1989年中央台播出的《潮，来自台湾的歌声》中张雨生的《我的未来不是梦》是改变了中国人对台湾音乐的看法，说是台湾的音乐也有积极向上的励志歌曲，而不只是靡靡之音，是什么意思呢？
师父今天要提醒我们学佛人，除了这五戒之外，还要戒一个令人着迷的、目迷神乱的歌舞和抽烟，这是师父对你们的要求
。因为你听了靡靡之音，
看了这种非常性 感的舞蹈之后，会产生不好的意念，你就会神迷意乱。还有就是抽烟，凡是对修心和境界有害的那些人间的欲 望，全部都要制止，一点都不能有，否则你是很难修成的。
首先讲布施。布施是什么意思呢？就是我见到一切的人生之苦，心中马上生起慈悲，布施自己所有的能量，就是要把自己所有能帮助别人的能力都要布施出去，使众生离苦得乐，迷者受益。大家都知道布施有三种，第一种是财布施，财布施就是以财布施来改变别人的苦难。很多人说，我家里什么都有，不愁吃不愁穿，那么你给别人财布施，实际上这个布施是虚幻的。当别人已经没有吃的了，这个人很穷、很苦的时候，你去给他一点点，就是救了他一条命，他会很感激的，这才叫财布施。另外，以财物印善书，劝导和感 化众生的佛性，也是财布施。所以说印书很重要，因为印书让人看了之后，能够彻底改变他的人生。
第二种叫无畏布施。在三种布施里面，很多人不懂得什么叫无畏布施，今天跟大家稍微讲一讲。凡是对已经很痛苦的人，比如说这个人失恋了，不想活了，你不怕自己辛苦，舍去自己的时间，用温暖的心去安慰这个人，遇到别人困难的时候，你施予援手去帮助别人，过去叫大无畏精神，就是说这个人不管自己，只管救别人，让对方心中得到平安，而且如果你能够让他没有恐怖，那么你这个人就是在无畏布施。还有一种无畏布施的方法，就是别人诽 谤你，或者诽 谤正 法，你能以无畏的精神伸张正义，目的不是要把对方打败，而是要感 化对方，这也是无畏布施。
第三种就是法布施，大家都知道，去度 化别人、发放善书等是法布施，其实真正的法布施就是以自己所学的知识去领悟佛法，向世界上所有的人去说法、去弘 法，然后使众生共沾法益。你跟别人说了，让别人学佛了，他活得很开心了，破迷开悟了，那么你这个法布施才算成功。如果我今天去劝了他，而没有把他劝醒， 那么就只是一个形式。举个简单例子，你跟那个人说：“这个事情我提醒你了，不要闯红灯。”他却非要走过去。“现在是黄灯，你千万不要再走了，否则会被车撞的。”他不听，继续往前走，那么你没有拉他，最后他被车子撞死了。这种算不算法布施啊？真正的法布施就是，你不但要跟他讲，并且要把他拉住，你才救了他的命。
第二个就是持戒。持戒就是严守戒 律，持戒之人时间长了，会生出庄严相。你去看看师父的弟? 子，凡是脸上出庄严相，不拘言笑的，就是持戒之人。你们去看一个女人，不是看见谁都嘻嘻哈哈的，没有男人会去勾引她；疯疯癫癫的、讲话不三 不四的女人，坏男人就会去勾引，这就叫持戒。凡是庄严的女人，人家一看，就会怕的，因为她很庄严啊。那些挤眉弄眼、动作轻佻、语言轻佻的女人，笑声非常的淫 荡，她怎么能够持戒？怎么能够让人家信服她、来听她弘 法啊？这就叫道理。
持戒就是使自己的身口意要干净、要清净，少说话，保持干净的身，清净的心，保持干净的口业。女人说话少的，她的相貌很庄严。男人也是这样，整天呱呱呱讲个不停的男人，别人会看得起他吗？所以，不犯恶业，如果你不想 做坏事，你当守五戒。如果你这个人不想 做坏事，想好好地修心，你必须守五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪 淫、不妄语、不饮酒，这是佛 陀当年给我们定的。
师父今天要提醒我们学佛人，除了这五戒之外，还要戒一个令人着迷的、目迷神乱的歌舞和抽烟，这是师父对你们的要求
。因为你听了靡靡之音，
看了这种非常性 感的舞蹈之后，会产生不好的意念，你就会神迷意乱。还有就是抽烟，凡是对修心和境界有害的那些人间的欲 望，全部都要制止，一点都不能有，否则你是很难修成的。
第三个就是忍辱。很多人以为，我碰到不开心的事情，我就忍耐，实际上修心当中总会碰到阻碍、烦恼和业障，怎么样来忍耐？人家诽 谤你，阻碍你，你不能有怨气，不能发 怒，因为不怨、不怒，实际上第一个关键就是由忍辱开始，所以有一句话就是“由忍化恕”，先有忍耐，然后转化为宽恕别人，你宽恕了别人之后，你心自安。忍辱还不是最高境界，学会化解忍辱才能不生忍辱心。很多人非常恨自己的老公，恨自己的老婆，实际上就是你没有宽恕对方，一旦你原谅宽恕了对方，你就会自己感觉到安全了。忍耐不是这么容易的，有外忍和内忍，知道外忍是忍住什么吗？饥寒。一个人的肚子再饿，也不能够去偷别人的东西吃，肚子再饿，不该吃的也不能吃啊。自己的身 体感觉到很冷了，你也要能够耐寒，总之要学会忍辱。
师父小时候听过一个故事，有一个穷人家，妈妈生了三个孩子，家里只有两件小棉袄，妈妈一件大棉袄，冬天很冷，三个孩子中最大的那个没有棉袄穿，在边上哭：“妈妈，我很冷。”妈妈把自己的棉袄脱 下来给孩子盖上，这代 表什么？代 表忍耐，妈妈冷不冷啊？冷，但母亲能为孩子忍耐。中 国有一句话叫“小不忍，则乱大谋”，所以人有时不能不忍耐。有些事情，一旦不能忍耐，可能就砸锅了。
你们很多人都能够做得到外忍。很多女孩子忍耐一下，就能够保持窈窕的身材，很多电影演员为了样子好看，能够吃很少，多喝水，即便很饿了，也能够忍耐。但是，内忍就麻烦了，你们知道内忍是什么吗？七情六欲啊，夫 妻情、父子情，和恋人的感情，跟同学的感情，跟公?J司里职员的感情，有欲 望来的时候要克制啊，你们是人，人跟畜 生是两个不同的概念，很多人忍不住就会做出畜 生的事，要学会忍耐。学佛之人，如果你能外忍饥寒，内忍七情六欲，你必能修成佛。很多人跑出去很庄严的，不拘言笑，他不是疯癫的样子，人家就很看得起他。小孩子看见爸爸妈妈不讲话了，孩子就会害怕，整天叽叽喳喳讲个不停的父母，孩子就不怕。
第四个叫精进，一个精进的人要懂得学无止境。你们跟师父学了好几年，但是没有尽头啊，要知道，道海高远，佛海无边。我们到海边去看大海，是不是很高？看不见天边，又远，远到不知道到哪里了。学佛 学无止境，不要以为自己很懂，我懂一点了，还以为自己懂了几百点、几千点。如果你是一个有精进心的人，你被高人指点说你身上有毛病，你要立刻修正，这个人就叫精进。很多法 师讲 法不是这么讲解“精进”的，而是说“精进”就是叫你要努力，永不懈怠。师父是反过来鼓励你们，当一个人在讲你身上的毛病的时候，你马上改变了，你就叫“精进”，听得懂吗？这个是经典。所以，凡是要精进的人，只要对众生有 意义的事情，全部都要去做，尽力去做，彼岸自达，彼岸就到了。很多人说，这个事情我来做，抢着做好事，这种人很快就看到自己的佛性了，懒惰的人怎么可以见到自己的佛性呢？
靡靡之音，关于靡靡之音的一个 故事
古代好像有一个诸侯宴客 后来他的一个大臣起来说弹奏的是 靡靡之音
关于靡靡之音的故事是讲的商纣王，他很喜欢听这种音乐，不怎么理朝政，后来国家败亡，乐师投河自尽，当时听到这个曲子的人，把它带到了晋国，在一次宴席上，乐师再次演奏起这种音乐来，这时晋平公的一位大臣听到这曲子之后，不顾晋平公的反对，就让乐师停止演奏，具体内容如下：
有个乐师叫师延，专门给纣王演奏淫靡的音乐，后来武王伐纣，纣王兵败自焚。树倒猢狲散，师延便向东逃，逃到河南东部濮水投水自尽。
几百年后卫灵公率领使团访问晋国，路过濮水夜宿船上。半夜之时，卫灵公听见水中传来悲伤而动听的乐曲，便让乐师师涓记录下来，师涓记了三天，直到能够熟练演奏，便向灵公汇报。灵公说可以，开船去晋国进行国事访问。
到了晋国，晋平公热情招待。灵公命师涓演奏新曲，师涓便把刚在濮水上学的新曲子演奏了一番。晋国大乐师师旷，是当时我天朝顶尖音乐家，很多史籍都有过关于他的记载，他对各种乐曲那是相当的熟悉。
师旷听了个开头，就觉着这曲子不太对劲儿，还没等师涓奏完，师旷就按住师涓的手说“停！不要再弹了，你这是师延的靡靡之乐、亡国之音！”
晋平公正听到兴头上，觉得这曲子咋个这么好听呢？师旷一叫停，平公可就不乐意了，平公说：“老旷你别跟着瞎掺和，讲点礼貌，让师涓奏完！”《国语》里记录了师旷不顾领导反对，大发牢骚。
师旷说，音乐是传播德育、教化百姓、宣传正能量的媒介，我们音乐工作者应该有高度的政治使命感和责任感，像你们现在这样沉迷于靡靡之音，按此趋势发展下去，晋国肯定要倒霉！这次卫晋外交活动之后，晋国三年大旱。
从这则记载可以看出，古人对音乐人政治作用极其重视。象《诗经》里面的诗，都是与歌相配，每一首诗其实都是一首流行歌曲，官方通过广泛传播诗歌，以喂饲国民以正确的价值观。
扩展资料：
靡靡之音是一个汉语成语。
拼音：mǐ mǐ zhī yīn
解释：意思是指颓废、柔弱的乐曲，使人萎靡不振的音乐。
出处：《韩非子?十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”
翻译：这个乐师师延所弹奏的曲子，和为纣王弹奏的萎靡不振的曲子是一样的。
近义词：亡国之音
反义词：钧天广乐
用法：偏正式；作主语、宾语；含贬义。
例句：这首歌曲的内容实在不雅，可以称为靡靡之音了。
纣王的宠妃妲己喜欢歌舞，纣王就马上命令他的乐师师延作了《北鄙之音》和《北里之舞》。《北鄙之音》全是汇集民间萎靡、颓废的音调写成，《北里之舞》乃集中中原和东夷等少数民族中柔弱、淫荡的舞姿而成。这些靡靡之乐，纣王和妲己非常喜欢，常常通宵达旦歌舞游乐。后来，殷纣王被周武王消灭，师延知道自己所作的这些靡靡之乐有误国之罪，害怕周武王惩处他，就偷偷逃出殷都，最濮水边抱琴投水自杀。
六百多年后的春秋末，晋平公花费大量财力物力，在都城郊外建造了一座豪华宫殿。落成后，许多诸侯都来参观祝贺，卫灵公也备了厚礼前往晋国。一行人途中来到濮水边，天色已晚，传来一阵阴柔的琴声，非常迷人，就马上让随行的乐师一边细听一边记谱。乐师将乐谱记完后，卫灵公又让他完整地弹奏了一遍，果然不错。
到晋国后，晋平公在宫殿内设宴款待卫灵公。席间，卫灵公对晋平公说，途中得到一首新曲，愿让乐师演奏助兴，晋平公自然高兴。于是卫国乐师上殿，弹奏起在濮水边记录下来的琴曲。一曲未了，主宾及朝臣正沉浸在阴柔动听的琴声中，晋国乐师师旷突然大声制止，说这是亡国之音。于是师旷便将殷纣王沉湎师延的靡靡之乐，不理朝政，最后被灭，师延也自杀的历史讲出来，并告诉晋平公，刚才听到的曲子就是自尽的师延所作的靡靡之音。
“靡靡之音”从“靡靡之乐”来，原指柔弱、萎靡不振的亡国音乐，现一般指颓废、黄色、低级趣味的音乐。
成语典故: 靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。
成语出处: 《韩非子?十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”《史记?殷本纪》：“北里之舞，靡靡之乐。”
例句: 从此以后，以管弦的情绪代替了鼓的情绪，结果都是“靡靡之音”。（闻一多《时代的歌手》）
成语典故: 靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。
成语出处: 《韩非子?十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”《史记?殷本纪》：“北里之舞，靡靡之乐。”
