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人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活；拿得起是能力，放得下是智慧。
说的对。拿得起就是敢于面对事实，不会逃避生活，有担当，是成熟的表现；放得下就是舍得，有舍必有得，失而必得，得失兼并。你的某种失去，就是另一种的得到，放下所谓的失去，你会拥有相对的收获，这是智慧的体现。
有舍才有得。放下的确是一种智慧，同时也需要勇气。当你两手空空，谁又能从你手中夺走什么呢？
没错，人要有胆量来担保，就应该要懂得什么叫勇。
拿是拿得起,放却放不下 是哪篇散文里的
是汪国真的诗――《总想爱的潇洒》
总想爱得潇洒
不辜负青春明丽的韶华,
就爱得有声有色,
就走得无牵无挂。
秋瑟难忘春花时,
欲想潇洒,
偏难潇洒,
拿是拿得起,
放却放不下.
有的人你看了一辈子，却忽略了一辈子。
有的人你看了一眼，却影响了一生。
很多时候，爱上我的，可惜我不爱他。
很多时候，我爱上的，偏偏他不爱我。
很多时候，相爱了，却无法在一起。
很多时候，拿是拿得起，放却放不下。、、这是一篇如题的诗
汪过圳诗 - “一直想好好地爱别致的”
总是要爱别致
不辜负青年霓虹灯韶华，
爱巨大的成功，
如果您在旅途中去支配。
秋瑟难忘春花
希望别致的
部分困难别致，
拿拿得起，
把它不适合的。
拿得起，拿得起又放得下的例子
拿得起放得下
老和尚背姑娘过河，小和尚看不惯，老和尚说，做人要拿得起放得下，清净在内心，行为上的善举，姑且做了，做过后，了然放下就是。这是于丹《论语心得》里的小故事，于丹借着它，来阐明孔子的生活态度。
帮人是好事，老和尚的心态值得我们倾佩，最可恨的是于丹，她把这个和尚的故事和孔子思想混在一块，貌似恰当，实则害人。《论语心得》里，这样的故事上百个，我在这里只粗浅解析一个，把它为什么害人说明白。
你要向老和尚学习，学习他的“拿得起放得下”，这心态很好，值得表扬。可我告诉你，你学不会，永远学不会，要想学会，只能出家当和尚去，并且还得修炼个几十年，也许才有了这洒脱的功夫。这“拿得起放得下”，压根就是佛教的词汇，佛教的思想观里的字眼，这是一个我们世俗人总是羡慕和倾佩，却很难达成的心灵状态。
我们中国群众的日常观念，对背姑娘过河，有我们自己的心态，就是孔子的心态。它也是好的，并且比佛家的“拿起放下”更实用。假设孔子遇到这么个要过河的姑娘，他也一定要背，背过了河，孔子心里很快乐，做了好事嘛，孔子不会转眼就把这事就放下，也不会说什么海阔天空，他甚至要在心里继续赞美自己，肯定自己的选择，帮助人的快乐，充沛在心田。
孔子和老和尚，两人的行为一样，都帮了姑娘，他们的差别在于心态。老和尚是拿得起放得下，内心虚无的功夫练到家，孔子是拿得起不放下，在心里随时体味帮助人的快乐感觉。这“拿得起不放下”的儒家快乐功夫，即是我们常说的责任，一个人的家庭责任，社会责任，天下责任。个体的仁心，向群体释放和施为，从过程里体会人生的快乐和意义。
坐公交车，遇到老人上来，我给老人让个座位，这是助人为乐，最自然的心态，简直是种直觉，人人都在做，谁也不问为什么，这就是我们的儒家传统文化在起作用。假如我当时正在读于丹的《论语心得》，正读到这段老和尚背姑娘，我起身给老人让个座，站着时心里就可能要这么想：老和尚都不顾别人挫了脊梁骨，率然背了姑娘过河，拿得起放得下，我做这么丁点小事，不算什么，也要拿得起放得下，本来让了座，心里很高兴，但一定要平息自己的高兴，学习老和尚，学它的释然，胸怀无限大，学它的不以为然，因为我是善良的好孩子。
你的释然是假释然，因为你不是老和尚，你心里腾起的快乐感觉，被于丹的学问曲解，成了沾沾自喜的二流君子，可是又有谁愿意做二流？你要努力的改善自己的浅薄快乐，做一个内心宁静的一流君子。当你在生活的方方面面，多少次实践着“拿得起放得下”的于丹功夫以后，你的心态将变得越来越困惑，越来越别扭，偶尔觉得自己前世一定是个当和尚的，偶尔觉得这生活，真是变得越来越没有意思。
于丹的《论语心得》，在曲解我们中国人，灵魂深处最深沉的儒家文化。当帮助它人的直觉，被于丹解析成佛陀思辩，当帮助别人以后，产生的快乐感觉，被于丹怂恿拿得起放得下，可是我们谁也不是和尚，这拿起放下的功夫，好是好，技术难实在度太大，我担心被于丹蒙蔽的中国群众，就再也找不回，我们最初的心灵家园了。
青梅煮酒论英雄中的刘备，胯下之辱的韩信，蔺相如避廉颇的车 等等
