- A+
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。这句怎么翻译？
翻译为：因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
出自战国末期韩非《韩非子·五蠹》，原文选段：
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：
既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
有个宋人在田里耕作；田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个宋人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑话。
现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。
扩展资料
韩非在哲学上继承了荀子的唯物主义思想，在政治学方面，他总结了早期法家商鞅、申不害、慎到等人的思想，提出了一套完整的建立封建专制统治的学说，其中心是“法”、“术”、“势”相结合。
“法”是公开颁布的法律、法令、“术”是郡主暗中控制臣下的一套办法，“势”是君主用以推行法律、驾驭群臣的权势。他认为君主必须把这三者结合起来，政权才能控制得牢，国家才能治理得好。
他主张信赏必罚，把赏罚作为统治臣下和百姓的两件有力工具，对于人民群众和旧贵族的反抗，他主张用严刑峻法坚决镇压。
这一段就是以韩非举“行仁义”为例，说明在古代实行能够王天下，到现在实行就使天下亡。表明了韩非“法”的思想：时代是在发展的，各个时代有各个时代的情况，使用与古代的做法，就不适用于今天。所以不能把先王之道、先王之政拿到今世来实行。主张根据当前社会的实际情况实行法治。
参考资料来源：百度百科-韩非子·五蠹
韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？
历史总是发展变化的，儒zd、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非子清醒地认识到了立足于现实寻求达到功利目的的有效手段。他认为，与其用渺茫广远的先专王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。韩非子的法家思想属和理论更能切合当时社会发展的实际。
“不期修古，不法常可。”什么意思？
不期修古，不法常可意思是：期望完全遵循过去，也不效法那些陈规，要研究现在的事情，从而做出相应的准备。修：遵循。法：效法，出自《韩非子?五蠹》。
原文：
今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎与殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
译文：
如果到了夏朝，还有人用在树上搭窝棚居住和钻木取火的办法生活，那一定会被鲧、禹耻笑了；如果到了殷周时代，还有人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王所耻笑。
既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
扩展资料：
不法常可是一个汉语成语，意思是不把常规惯例当做永远不变的模式。
《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
参考资料：
韩非子·五蠹—百度百科
不法常可—百度百科
不期修古
