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为什么百鸟朝凤电影说百鸟朝凤是大哀的曲子
百鸟朝凤有两个版本，我们一般听到差不多是任同祥大师的版本7分钟左右的，或者刘英的缩减版四分钟，每个人的版本都有一些不同，但是这些都是比较欢快版本，现在一般学唢呐也都是学习欢快的版本。
影片中的“百鸟朝凤”却是属于陕西风的唢呐曲，有慰藉，但更悲凉，配合着千沟万壑的黄土地，和九曲十八弯的黄河，道尽了人生路的崎岖曲折。
就如焦三爷所说，这首“百鸟朝凤”是一首大哀的曲子，只有德高望重的死者才可以享用，一般人几乎无缘闻听，无论对逝者，还是对悲痛欲绝的孝子贤孙们而言，能享受“百鸟朝凤”，不仅仅是曲如其名的百鸟献瑞，更会由此引发十里八乡对逝者的敬重，代表了一种最为尊贵的荣誉，同时对唢呐匠而言，吹不吹“百鸟朝凤”，自有自己刚正不阿的判断，丝毫不会为亲情和金钱妥协，归根到底，“百鸟朝凤”更是唢呐匠作为一种正义而高尚的存在的价值。
拓展资料
《百鸟朝凤》影片由吴天明、罗雪莹、肖江虹编剧，讲述在当下变革时代里，唢呐匠人精神的传承。也是吴天明导演对自身的写照，体现了艺人对艺术的深情。影片中所展现出对信念的坚守，在现代语境下显得尤为可贵。《百鸟朝凤》以李岷城饰演的唢呐传人游天鸣的成长为主线，继承师傅衣钵后，历经艰辛，克服困难，最终把唢呐艺术发扬光大。
剧情梗概
在无双镇，吹唢呐这种传之久远的民间艺术，绝不止于娱乐，更具意味的是它在办丧事时是对远行故去者的一种人生评价——道德平庸者只吹两台，中等的吹四台，上等者吹八台，德高望重者才有资格吹“百鸟朝凤”。“百鸟朝凤”这支高难度的曲子，也只有领军的唢呐高手才能胜任。整个无双镇，只有四方闻名的焦家班班主焦三爷能吹“百鸟朝凤”。焦三爷老了，急需培养接班人。徒弟游天鸣初进焦家班时年幼稚嫩，对焦三爷十分敬畏，虽然心有不甘被父亲“抛弃”在焦家班学艺，但仍有为争家门荣光全力博取师父赞许的信心。能够进入焦家班的学子必须人品端正，忠守唢呐艺人的德行，从骨子里做到“唢呐离口不离手”，为考验两个徒弟是否符合标准，他设置了很多考验，到底谁才是“百鸟朝凤”的传承者呢......
你在网上听百到的百鸟朝凤都是非常喜庆的曲子，至于说百鸟朝凤是大哀之度乐，大哀之乐版的百鸟朝凤在陕西渭南合阳县那边只有在白事的时问候可以听到，有唢呐匠演奏，由于种种原因，基本上上在合阳县只要有人过世，就答会吹百鸟朝凤，而且并非像电回影里面被洋乐队取代，而是唢答呐和洋乐队已经结合，唢呐是在乐队中无法取代的。
“百鸟朝凤”是一首寓意吉祥的唢呐曲，其实在战台烽的记忆中，一直是鲁豫大地的乡土调调，广泛用于婚丧嫁娶，后来也成为唢呐高手们文艺表演的拿百手好戏，但影片中的“百鸟朝凤”却是属于陕西风的唢呐曲，有慰藉，但更悲凉，配合着度千沟万壑的黄土地，和九曲十八弯的黄河，道尽了人生路的崎岖曲折。
就如焦三爷所说，这首“百鸟朝凤”是一首大哀的曲子，只有德高望重的死者才可以享用，一般人几乎无缘闻听，无论对逝者，还是对悲知痛欲绝的孝子贤孙们而言，能享受“百鸟朝凤”，不仅仅是曲如其名的百鸟献瑞，更会由此引发十里八乡对逝者的敬重，代表了一种最为尊道贵的荣誉，同时对唢呐匠而言，吹不吹“百鸟朝凤”，自有自己刚正不阿专的判断，丝毫不会为亲情和金钱妥协，归根到底，“百鸟朝凤”更是唢呐匠作为一种正义而高尚的存在的价值。
游天鸣，吴天明，“有”和“无”，天明和天鸣，一定是极具关联的存在，天明无了，天鸣还有，精气神还在，未来还能属在，但是在这挽歌之中，夕阳之下，还能走多久，没人知道，这种凄凉，贯穿了影片的始终。
丧事为什么要吹百鸟朝凤
百鸟朝凤实际上是讲的凤凰死掉后,百鸟都过来祭拜的故事。只不过曲子比较欢快,名字听上也喜庆,所以喜事白事都有吹此曲的。
扩展资料：
《百鸟朝凤》这首曲子原是流行于山东、安徽（主要为皖北地区）、河南、河北等地的民间乐曲。它来以热情欢快的旋律与百鸟和鸣之声，表现了生气勃勃的大自然景象。
百鸟朝凤这首曲子的难度很高，一般很难学，学习者需要勤奋努力，不断练习，积年累月，才能真正掌握住这首曲子，源才能吹出曲子应有的味道。
1953年春，由山东省菏泽专区代表队作为唢呐独奏参加全国会演，受到热烈欢迎。当《百鸟朝凤》被选为参加第四届世界青年联欢节演出节目时，经民间乐手任同祥在专业音乐工作者协助下进行加工，针对原曲缺陷，压缩鸟叫声，删去鸡叫声，并设计了一个运用特殊循环换气法长音技巧的华彩乐句，扩充了快板尾段，zd使全曲在热烈欢腾的气氛中结束。七十年代，在任同祥演奏的基础上，又设计了一个呈现百鸟齐鸣意境的引子，以加强音乐性，还扩充了华彩乐句，使用快速双吐演奏技巧，使乐曲更为完整。
参考链接：百度百科-百鸟朝凤
说百鸟朝知凤是丧曲的完全是瞎扯，电影看多了吧。电影《百年朝凤》和唢呐名曲百鸟朝凤完全没有关系，并且成语百鸟朝凤讲的是百鸟在凤凰生日的时道候去朝拜凤凰，而不是凤凰死了百鸟奔丧。何况电影中配的曲子根本版就不是百鸟朝凤，是电影创作者根据陕西当地的民间曲子创作的权新的曲子，与我们说的十大唢呐名曲百鸟朝凤根本不是一回事。
求百鸟朝凤这个故事的原因
一只鸟儿向南飞去。两只鸟儿向南飞去。三四五六七八只鸟儿向南飞去。
好多好多鸟儿向南飞去。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”
凤凰美丽极了。她的羽毛绚烂无比，晚霞在她的面前也黯然失色。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”凤凰住在高高的梧桐树上，梧桐树长在高高的山岗上。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”
去那高岗需要越过九十九座山，有的热浪滚滚，有的寒风凛冽，有的高耸入云。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”听说凤凰受了伤，你听，那来自高岗的鸣叫，不再嘹亮，充满了悲伤。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”
当别的鸟儿只顾着装饰自己的羽衣时，只有凤凰四处收集果实，把它们藏在山洞里。那时大家都笑她傻。“你们要去干吗呀？”“我们要去看凤凰。”有一年大旱，鸟儿们找不到食物，饿得头昏眼花……凤凰打开山洞，把多年积攒的食物分给大家，和鸟儿们一起共渡难关。
谁知更大的灾难还在后面，森林里燃起了熊熊大火。凤凰为了救助受困的鸟儿，一次次冲进火海……她伤得很重，毛都掉光了。一只又一只，三四五六七八只，好多好多鸟儿向南飞去。
大家衔着自己最美丽的那根羽毛，要为凤凰做一件最美的羽衣。凤凰出现，天下太平。鸟中之王！吉祥之鸟！参见凤凰！灾难过后，万物重生，鸟儿们又过上了平和、安宁的生活。他们常常遥望高岗，想念着那只吉祥、美丽的神鸟，他们心目中的百鸟之王。
扩展资料
古记称，“有凤来仪”、“凤凰于飞”、“吹箫引凤”、“凤凰朝阳”，这种理想化的灵禽，已被人们当成吉祥幸福的象征和美好爱情的比喻。
凤为百鸟之王，牡丹为花中之王，两者也就自然结合起来成为“凤穿牡丹”或称“飞凤穿花”的吉祥图案，在元、明、清青花瓷绘中十分常见。
“龙凤呈祥”在宫廷艺术中大为流行，“凤穿牡丹”却成为人民大众十分喜爱的画面。凤为百鸟之王，又在万历青花瓷器上得到了旁证。
《百鸟朝凤》，也称《百鸟朝王》、《仪凤图》等，其文化内涵十分丰富。在中国古代，凤是用来比喻帝皇的，后来演变成龙代表帝皇而凤代表帝后。
但无论是前者还是后者凤均象征皇室。因此《百鸟朝凤》泛喻君主圣明，河晏海清，天下归附，亦可用来表达人们对太平盛世的无限期盼。气氛热烈、仪态纷陈的《百鸟朝凤》图，实际上就是国华民族向往和平与祈福的传统心态写照。
参考资料来源：百度百科-百鸟朝凤
百鸟朝凤：
很久很久以前，凤凰只是一只很不起眼的小鸟，羽毛也很平常，丝毫不象传说中的那般光彩夺目。但它有一个优点：它很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗捡起来，收藏在洞里。
有一年，森林大旱。鸟儿们觅不到食物，都饿得头昏眼花，快支撑不下去了。这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共渡难关。
旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。
以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。
出处：
宋·李昉等《太平御览》九百一十五卷引《唐书》：“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”
《唐书》曰：武德九年，海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。又曰：太宗时，莒州凤皇二见，群鸟随之。其声若八音之奏。
——宋·李昉等《太平御览.卷九百一十五◎羽族部二》
百鸟朝凤[bǎiniǎocháofèng]：朝：朝见；凤：凤凰，古代汉族神话传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。
例句：那些玉斝中的长春露酒也都由站在身边侍候的宫女接过去倾入一只绘着百鸟朝凤的大瓷缸中。★姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章
是《百东周列国志》里面第四十七回“弄玉吹箫双跨风赵盾度背秦立灵公”里面来的，是萧史和弄玉的故问事，它是冯梦龙写的白话小说，不是史书，真正的比较历史的萧史和弄玉的故事在《列仙传》答里面。这个百鸟来朝是萧史版向弄玉求婚时的典故，权那个弄玉是春秋时期秦穆公的女儿会吹笙。
百鸟朝凤
