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开悟非是伏住烦恼，亦非了断烦恼？而是识破烦恼。
了生死是了无生死，超越生死，不昧生死。
（术语）正明之心也。楞严经一曰：‘唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。’
（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：‘直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。’黄檗传心法要曰：‘即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’血脉论曰：‘若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。’日本永平道元法语谓：‘见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。’
（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白?垡拢?入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’
明心，明心见性是什么意思？
明心见性，简单地说就是发现并彻底了解自己的本来面目.没有什么可以怀疑的――你就是佛，如果你能明心见性。
明心见性，在佛教各宗派中，是一共法。其已构成佛教之重心，正如尽心知性与存心养性之已构成儒家主旨，并无二致。此所谓明心之心，实包括凡心以至圣心，与夫禅宗根本眼目或八句义中之涅盘妙心。此所谓见性之性，实包括自性以至佛性，与夫禅宗八句义中之正眼法藏。而禅宗之所谓直指人心，自更是所谓明心；其所谓见性成佛，亦只是洞见自性与佛性，并无两样，所以立即成佛。佛家有所谓五眼，此即：一为肉眼，二为天眼，三为慧眼，四为法眼，五为佛眼。释迦在灵山会上，手拈一花，示众，迦叶见之，破颜微笑，遂付以正眼法藏。此所谓正眼法藏，实即是正五眼而万法藏。万法藏于心而又心无一法，故心自明。涅盘经言佛性，有十一家义，渐证归于天台智??，由般若宗义，融涅盘经、法华经与以前禅观之学，转出天台宗。由真谛、玄奘、窥基、地论诸师，转出华严宗。印度对涅盘之形容字，多至无数。总之，由涅盘而趣真空，由真空而生妙有，由妙有而发妙心。似此涅盘妙心，会就是佛性。当五眼正于己，而万法藏于心，又毕竟无一法，而心自明之际，复如心经所云：「无无名，亦无无名尽，究竟涅盘」。由此究竟涅盘而有所见，便是自性自见，亦正是佛性自见。至此，即心是佛，而又见性成佛，便是佛家所谓「明心见性」之究极的涵义。兹引国际君友会王爱君佛典精粹之「明心见性」。
明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性
明心见性----就是使人废弃邪见，矛盾永息、疑惑永灭而已.
人类的一切执着来自于见解──分别自性见、俱生自性见。有见解就一定有执
着，但没有见解却不一定没有执着
【明心见性】
明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
见性成佛，何以见性？明心者见性，如何明心？首先持戒，戒掉一切污秽的习气，你的心已经被这些污秽不堪的尘埃层层叠叠地包裹着，现在你不时地用“杀盗淫妄酒，贪嗔痴慢疑”污秽烂泥往心上糊呢，我们戒掉了这些污秽的习气，你的心就渐渐地安定了下来，我们再开始学习佛学知识里面有很多办法（六度的方法）除掉心里的尘埃，这样心就不断的明亮了，慢慢地会越来越清晰地照见（不是看见，因为六根是一个根）这时你再读心经，就明白心性是什么了。
明心就是见性，见性就是明心。
明心，明心见性是什么意思？
佛陀宣讲了“心是大手印”
大：心是宇宙
手：心是慈悲承载所有的众生
印：显印出大千世界。
这是大手印真实的含义。
当我们凡夫明心见性的那一瞬间，我们就明白了：“印”：心就是个打印机而已！心是个打印显现“相”机器，怎么能执“相”呢？那么明心见性时我们会看见什么呢？因此而相信自己明心见性了呢？你会看见“心性的自性光明”从环境显现中收“回来了”。心离开相了。心不为万物所动，万物的“生灭垢净增减”也不回搅动你的心了。这个十地菩萨的境界就叫明心见性。我们只要记住：心只是生相，心不会取相。
性=心+生。见性=看见此时心生的相，因为你看见了，你就相信了，“哦，我明心见性了啊”
