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歌曲I've been to paradise 的歌词释义及背景？
你说的应该是I'veneverbeentome吧
说的是一个久经欢场纵情声色的女子回顾自己一生发出的喟叹。
她放荡不羁，甚至与牧师在阳光下做爱，把有过的孩子流产只为了追求个人自由。
未曾有自我(I'veNeverBeentoMe)是一首充满女性自觉的抒情歌曲。歌曲的叙述方式十分特别：描述一个历经沧桑的女人，见到一个因不满自己目下的生活、准备去追寻“自由”的怨妇，忍不住真挚地提出忠告“我自己也曾经有过放荡形骸的生活，甚至为追寻所谓的自由走遍了世界；而且凭借年轻和美貌，曾得到过别的女人做梦都不敢想的快乐时光；但是到头来却是一场空，等到年纪大了，发现自己追求的不过是镜花水月，甚至从未有过真正的自我”。
虽然歌中唱的是劝告别人，但听起来却像是在规劝另一个自己，一个几十年前的自己。她规劝那位彷徨的妇女，“要好好珍惜自己的拥有，珍惜自己怀抱中的孩子，以及那经常拌嘴却是真心爱自己的丈夫”。她说自己虽然到过所谓的快乐“天堂”，却从来没未找到过自我，希望别人不要再重蹈她的覆辙。
这首歌早在1977即由美国女歌手夏琳(Charlene)灌唱，其后也曾经数次重录，或许是发行公司财力不够。宣传无门，问世没有多久就销声匿迹。终于本歌在1982年被一位电台DJ发掘，在自己的节目中密集的播放，从而老曲新红，一年后拿下全美排行榜第三和英国第一的好成绩。但是夏琳(Charlene)本人的星途却远非一帆风顺，另外唱了一些歌都反响平平，1980年代中期就彻底消失歌坛了。不过这首未曾有自我(I'veNeverBeentoMe)却一直传唱至今，成了夏琳唯一的一首畅销曲。
台湾艺人黄莺莺早在歌曲在美国走红前慧眼识珠，发现并翻唱了这首曲子；前段时间又听说火爆一时的青春少女组合SHE也翻唱了本曲。黄莺莺的版本由于太老，所以没能找来对比；而SHE的版本则明显稚嫩了很多，不过想来也是，几个二十出头就风光一时的年轻女孩，又怎能演绎得出这样深刻的中年沧桑呢。
读书时，父母长辈经常告诫我们，人生中充满着选择，每个人都必须为自己的选择承担后果，因此抉择必须慎重，三思而后行。而年轻的我们则往往只是把这些告诫当做陈辞滥调，常常为了眼前的方便或者一时的痛快，而做出了令自己后悔莫及的事情。
另一方面，我们又总是被世俗的“乐土”（Paradise）的定义所羁绊。随着浮躁的社会风气，我们茫然的追求着“白领、外企、高薪、出国”。很多人因此牺牲了自己的家庭、爱情；放弃了自己真正钟意的爱好；而埋首于报表、试卷甚至觥筹交错之间。一厢情愿的说“有了票子、房子、车子，就会找到快乐的”。其实，你去寻找那所谓的“乐土”的时候，真正的幸福正从你的身边溜走。
希望当我们两鬓斑白时，不要发出“I'veneverbeentome”的叹息。
歌词翻译
Heylady,youlady,cursingatyourlife
嘿，这位太太，你这对自己的生命充满怨恨的太太
You'readiscontentedmotherandaregimentedwife
你是个不满现实的母亲，是个失去自由的妻子
I'venodoubtyoudreamaboutthethingsyou'llneverdo
我深信你梦想著那些你永远无法作的事
ButIwishsomeonehadtalkedtomelikeIwannatalktoyou
但我真希望有人曾经对我说过现在我想告诉你的事
Oh,I'vebeentoGeorgiaandCaliforniaandanywhereIcouldrun
啊，我曾到过乔治亚、到过加州，还有任何我可以去到的地方
Itookthehandofapreachermanandwemadeloveinthesun
我牵过一个神职男人的手，一起在阳光下缠绵
ButIranoutofplacesandfriendlyfacesbecauseIhadtobefree
但如今我已无处可去、也没有朋友，只因为当初我非得自由
I'vebeentoparadisebutI'veneverbeentome
我曾经到过天堂，但我从未找到过自我
Pleaselady,pleaselady,don'tjustwalkaway
求求你，这位太太，求求你，别就这样走开
'CauseIhavethisneedtotellyouwhyI'mallalonetoday
因为我希望能告诉你，为什麼今天我会如此孤独
Icanseesomuchofmestilllivinginyoureyes
我可以在你的眼中看到太多过去的我
Won'tyoushareapartofawearyheartthathaslivedamillionlies....
可否请你分享一些我这曾经活在千万谎言中的疲倦心情
Oh,I'vebeentoNieceandtheIsleofGreecewhileI'vesippedchampagneonayacht
啊，我曾到过尼斯和希腊的岛屿，坐在游艇上啜饮著香槟
I'vemovedlikeHarlowinMonteCarloandshowed'emwhatI'vegot
我曾像是珍哈露般的款摆在蒙地卡罗，秀著我的本钱
I'vebeenundressedbykingsandI'veseensomethingsthatawomanain'tsupposedtosee
我曾被王侯宽衣解带，看过好些普通女人看不到的事情
I'vebeentoparadise,butI'veneverbeentome
我曾经到过天堂，但我从未找到过自我
[Spoken]
（口白）
Hey,youknowwhatparadiseis?It'salie
嘿，你知道天堂是什麼？那是个谎言
Afantasywecreateaboutpeopleandplacesaswe'dlikethemtobe
一种我们创造出来，所有人和所有地方都尽如我们期望的幻想
Butyouknowwhattruthis?
但你知道真实是什麼吗？
It'sthatlittlebabyyou'reholding
那就是那个你怀抱中的小宝宝
It'sthatmanyoufoughtwiththismorning
那就是那个今天早上你跟他吵架
Thesameoneyou'regoingtomakelovewithtonight
而今晚又将与他缠绵的同一个男人
That'struth,that'slove
那就是真实，那就是爱
SometimesI'vebeentocryingforunbornchildrenthatmighthavemademecomplete
有时候我曾经为了那我从未生过、或许可以让我成为完整女人的孩子而哭泣
ButItookthesweetlife,IneverknewI'dbebitterfromthesweet
但我选择了甜蜜的生活，我从不知道有一天我会由甜转为苦
I'vespentmylifeexploringthesubtlewhoringthatcoststoomuchtobefree
我曾浪费我的生命，探索著那种让我付出太高代价的、人尽可夫的自由生活
Heylady,I'vebeentoparadise,butI'veneverbeentome
我曾经到过天堂，但我从未找到过自我
日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾
乐府日出入
日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬，泊如四海之池。
遍观是邪。谓何？
吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下！
这是汉乐府《郊祀歌》十九曲之九。
人为什么活着？人生的目的何在？人生的真实处境是什么？所有触及这些终极问题的诗作，几乎都打入了人们内心的深处，千古以来，那些诗句一直被人们传诵着：“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，“对酒当歌，人生几何”，“人生天地间，忽如远行客”、“人生寄一世，奄乎若飙尘”、“生年不满百，常怀千岁忧”，等等。内心中最神圣高尚的位置上，这些诗句闪闪发光。
然而，这些闪光的诗句却也是消极和悲哀的。有限的人生面对无限的宇宙，仓忽一瞬面对无边的久远，感到悲哀和与惆怅，那也是可以理解的。客观存在本来就是这样客观地存在着的，人生本来就很短促，这是客观的事实。然而，也只是客观的一方面而已，而不是全部和真相。因为这样的观照已是先将人自己视为一个没有能动性没有精神的存在了。先将自己设定为象个木头似的对一切都无能为力的一般存在物，那当然最后的结果就是一切照旧，仍然是人也就只剩下感叹与无奈等能力了。这就是每当我们吟唱这些诗句时，只能牵动我们无边的愁怀，却不能引带我们前进半步的原因。
与人们所熟知的那些消极失落的诗句不同，本诗是积极的，因此弥足珍贵。
最大的不同来自于立脚点的不同。这首诗给我们提供了一个全然不同的立足点。这首诗立足于人自己，立足于一个具有超越精神的人自己，立足于勇于超越人生有限性的精神本身。这首诗将天地之无限、时世之无限当作了背景，突出的是背景之上的人本身，着眼点也在人自己身上。相反，其余的这类诗都是将着眼点放在了无限大的天地上，于是人自己就无限渺小了。
全诗磊落，敞亮，达观，开阔，健朗，给人以风云无限的感觉。
诗人是信神的，这是关键。恰恰是因为信仰才有了积极的人生态度，才有了开阔健朗的人生景观。严格地说，那些让我们“念天地悠悠并因之而怆然涕下”的诗句都是无信仰的产物，有信仰的人不会有这样强烈的感触，因为他们有出路，感受不到无信仰的人那种被封闭的毫无出路的感觉，也没那么多感叹。汉代的人虽然远离了上古的信仰时代，但毕竟还是有很强烈的信仰遗留的，尤其是西汉时期。所以，诗文中体现出来的大都是有很强烈的信仰在支撑着，从而构成了一个今日的我们不熟悉也不理解的背景，这是我们在理解汉代诗文时所常常忽略的一点。到了东汉末期，普遍已经没有信仰了，往日有信仰的人们发现自己没有了归宿，找不到自己的位置了，于是苦恼地发问、追索人生的意义，以《古诗十九首》为代表，开始发现人生有限，“生年不满百”，进而，各种没落的灰色的情绪开始占据人们的心灵，于是就这么混吧（“奄忽随物化”），或者一派末日情怀，及时行乐（“荡涤放情志，何为自结束？”、“不如饮美酒，被服纨与素”），等等。这都是信仰失落后人痛苦的反应。今天我们的学术界称之为“人的觉醒”，说是人在那时突然明白了什么，好象那时以前的人们都是糊涂的。言下之意就是今天的以无神论为信仰、以无信仰为荣的当代的人们自己是最明白的，东汉末期的人们才开始明白，才开始觉醒。这是无信仰之人的说法，是按照自己的观念安排出的座次表。人都是自以为是的，都是以自己的观念为出发点的，有意无意地都会用自己的标准剪裁世界。这是人突不破的，只不过过去智慧的圣者给人们点破了这点，意在让人们突破这点从而获得提高，摆脱自己的可怜处境，而当今的人类却是以此为荣，对此安之若素，不觉得什么，最后成为一种愚昧的力量，以自己的愚蠢作为剪裁一切的标尺。武大郎开店，招收的店员越来越矮，越来越矬，待到习惯了且这种现象普遍了之后，就会觉得高个子简直就是异端了。这时武大郎的眼里，高个子就是最落后最没有觉醒的。今日学术界眼中的历史以及各种座次表，大都是武大郎式的东西。
从历史的实际情况来说，东汉末期的人们不是什么开始清醒了，恰恰是远离信仰、失落信仰之后的开始堕落，在无所归依的痛苦之后必然最终走向堕落，及时行乐，追求名利，着眼于现实。于是，在此后，人就开始了直线的下滑，迅速滑向现实的人生，彻底远离上古的信仰时代。又经过了两晋南北朝的更大规模的动荡与清洗，到了隋唐，开始了另外一种新生的文化，以无信仰、脚踏实地为特色的新的时代，一直到今天。所以，我们阅读唐代的、唐代之后的东西没有什么困难，不管是思想还是思维方式，乃至字义等等，都与我们今天没多大区别，虽有古今差异，但没本质区别。但是，唐以前特别是汉代的尤其是西汉的东西，就不是这样了，理解起来困难重重，有着本质的难度。这种情况在唐以后的文学作品中极少出现，而在西汉那是普遍的存在。那整个是一个与我们远离的遥远的过去，本质上不同的时代。要想理解那个时候，必须首先放下今天我们脑袋里充斥的东西，你要是立足于今天人类的思想，绝对理解不了那时的东西。
全诗可分为三部分。前七句为第一部分，第八、九句为第二部分，余下五句为第三部分。
第一部分构建了一个变动不居的背景，并在此背景中将人自己凸现出来，将人自己出离了出来。这是那时人对自己的定位，在宇宙背景中的定位。
首先第一句设问“日出入安穷？”，日出日落哪有穷尽呢？用日之出入提供了一个变动不居的时光背景，并且是无穷的变动。这种变动不居给人以强烈的不安定感，逼着人去寻找安定，寻找安身立命之所。这是“日出入”句所达到的效果。
第二句“时世不与人同”。时，时间；世，人世间，即地球上的世间。时、世都是流变的，都是有自己的一套体系按照自己的规律运转的，这些都不与人一样，不与人同。这些不属于人，这些都与人疏离。这样，人被疏离开来，凸显出来，从流变的、变动不居的时空、时世背景中凸显了出来。“故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬”，这重复的四句强化地剔除了人在四季也就是时间中的弥散、沉溺意向，用四季的形象说明了“时”不与人同。紧接着，“泊如四海之池”，我们所呆的这个人世、世间、地球，就象漂泊于四海这么大的水池上的一块板子。这是讲空间，讲地球这个人呆的地方，世间。这个地方也是漂泊不定的。这样，也是用形象说明了“世”不与人同，也打破了人想物化于大自然之中幻想，将人想迷糊自己的常用通道给堵死了。
“时世不与人同”，时世都是漂泊不定的，那么，人就是安定的，不变的，稳定的，可信赖的，是变动不居的时世中唯一可以信赖依托的。这是关键的认识。只有人自己才是唯一可信赖可依托的，若是人连自己都把握不住，那么也就毫无希望了。诗紧紧地把握着人自己，将人从时空中剥离出来，将一切可能的灰色化、沉溺、幻化、物化的没落念头都清除了，让一切犯迷糊、自己骗自己的伎俩都无所藏身，于是，人必然就精神了起来，人自己的精神就越见精神了。
第二部分是过渡。“遍观是邪”乃总结上面七句，遍观一切，都是这样，都是如此。“谓何？”，说些什么呢？既然如此，既然到处都是这样，面临这个局面，有什么要说的？想要说点什么？有什么感触？所以，这个“谓何”实际是开启后面的话语的，为了引出后面的话。当然，这样引带的好处是集中，达到了集中的效果，使得后面的话语也是足够突出鲜明。
第三部分：我知道自己所乐的是什么，我只乐于和六龙打交道。天上的神仙驾车用六龙，所以，这里用六龙指神仙之事。也就是说，我所乐的就是神仙之事。什么神仙之事啊？是喜欢听神仙故事？还是喜欢与神仙往来？还是什么？
下面具体说明是什么：“六龙之调，使我心若”。若，内心很自如、如意的样子，也就是很满意的状态，人满意时就是“心若”。
这里的“调”，可以是名词，也可以是动词。“调”若是名词，就是指谐调，调和，指的是六龙的一种谐调听话的状态。我知道自己所乐的是什么，我只乐于和六龙打交道。六龙那种听从指挥、控纵如意地状态让我很喜欢，感到很满意。
“调”若是动词，那就是调弄，驾驭，驯化等。我知道自己所乐的是什么，我只乐于和六龙打交道。驯化、调弄六龙之事，我最喜欢做，做这些事情能让我沉浸于其中，感到如意自如。
古人不分名词与动词，所以，这两种意思都有，其实名词只是动词作用下产生的一个状态、结果，二者实际上是一致的。六龙的谐调、顺遂、听从指挥不是天生就有的，那是驯化调弄的结果。所以，整个就是说的这件事，说的是做这件事，做调弄驯化六龙的事。
实际上，调就是修。调弄，驾驭，驯化，修炼之谓也。调弄驯化六龙，就是修炼神仙。六龙本非人间之物。这四句话，都是在说修炼，在借用六龙的形象言说修炼之事。
结合前面的部分，意思就是：面临这种局面，这种情况，这种人生处境，唯有修炼一条路可走，只有修炼自己。这就是我要说的话。
最后一句“訾黄其何不徕下”是套语，过去一般都用这样的句子结尾，企盼速来。“訾黄”是六龙中的一龙，此处代指六龙。徕，古“来”字。六龙怎么还不来呢？既然我“独乐六龙”，当然希望六龙快来。
所以，这首诗不管汉代时是用来干什么的，也不管当时的人们是怎么理解的，这首诗的本身是在说修炼之事，是在劝说人们只有修炼一条路可走，面对变动不居的一切，面对“不与人同”的时、世，只有修炼一条路。这是人唯一的出路。
这是直言修炼成神。
所以，这首诗不是什么求神企盼上天的，不是那么表面的诉求。若仅仅是仰求成仙，诗的前后两部分就连不到一起，讲不通。
这与我们所习惯了陈辞滥调不同，我们文化中充斥的都是外行话，在谈到这点时都是在外面很外行地随便说，想象着说。这首诗，还有张九龄的《感遇十二首》，才是真正的修炼者之语。这是本诗的珍贵处。诗的技巧是次要的，珍贵的是境界，看世界的角度。
陈什么什么的词有什么
陈陈相因陈：旧；因：沿袭。原指皇仓之粮逐年增加，陈粮上压陈粮。后多比喻沿袭老一套，无创造革新。
陈词滥调陈：陈知旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。指陈腐、空泛的论调。
陈谷子烂芝麻比喻陈旧的无关紧要的话或事物。
陈规陋习陈旧不合理的规章制度或习惯。
陈力就列陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。
陈善闭邪陈：述说；善：善法美政；闭：堵道塞。臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪内心妄念。
陈师鞠旅陈：陈列；鞠：告；师旅：军队。出征之前，集合军队发布动员令。
陈言务去陈言：陈旧的言辞；务：务必。陈旧的言词一定要去掉。指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。
陈辞滥调陈：陈旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。指陈容腐、空泛的论调。
陈古刺今即借古讽今。借评论古代某人某事的是非曲直，影射现实。
陈言肤词指陈旧而肤浅的言词。
陈言老套陈旧的言词和套数。
