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陆探微的“ 穷理尽性，事绝言象”说的是什么意思
陆探微没有一幅百画遗留至今，对其绘画风格散见于当时以及后世学度者文人的著作中。南齐理论家谢知赫称其画：穷理尽性，事绝言象。包前孕后，古今，非复激扬所能称赞··道····在他看来，陆探微的画已经超越了形式上的内完美，直接把握到艺术的内在本体。查看更多答容案>>
和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命是什么意思
和顺⑴于道德⑵而理⑶于义⑷，穷理⑸尽⑹性⑺以⑻至⑼于命⑽。出自于《易经·说卦》
大意为：《易经》和协顺从社会共同的道德准则，因而其条理都是合乎正义的行为和事情；深究其中的道理全面了解《易经》固有的特点就会认为《易经》叙述的内容都是来自于生活。
注释：⑴“和顺”和协顺从。《论衡·异虚》：“吾闻为人子者，尽和顺于君。”
⑵“道德”社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。
⑶“理”条理（指文章的组织结构。）。《荀子?儒效》：“井井兮有其理也。”
⑷“义”合乎正义的行为和事情。《老子?十八章》：“大道废，有仁义。”
⑸“穷理”深究事物的道理。《后汉书?胡广传》：“探颐穷理，六经典奥，旧章宪式，无所不览。”
⑹“尽”全，全部。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”
⑺“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑻“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”
⑼“至”来；去。《左传?隐公十一年》：“君子是以知桓王之失郑也……己弗能有，而以与人；人之不至，不亦宜乎！”
⑽“命”生活。唐韩愈《原人》：「形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于两间者谓之人。」
“和顺于道德而理于义，百穷理尽性以至于命”的意思是：
无论在我们个人的生活，或在社会生活中，天度地阴阳之变，都要和顺于道德而理于义。在义之中表现“理”，就是理于义。
附注：第一个“理”当动名词用。“穷专理”，穷什么理呢属?穷道德之理，穷那个“和顺于道德而理于义”的那个理。
“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”是什么意思？
?意思是：无论在我们个人的生活，或在社会生活中，天地阴阳之变，都要和顺于道德而理于义。在义之中表现“理”，就是理于义。
?附注：第一个“理”当动名词用。“穷理”，穷什么理呢?穷道德之理，穷那个“和顺于道德而理于义”的那个理
?取自《易经·说卦传》
?原文是：
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
【原文】和顺⑴于道德⑵而理⑶于义⑷，穷理⑸尽⑹性⑺以⑻至⑼于命⑽。
【译文】《易经》和协顺从社会共同的道德准则，因而其条理都是合乎正义的行为和事情；深究其中的道理全面了解《易经》固有的特点就会认为《易经》叙述的内容都是来自于生活。
注释：⑴“和顺”和协顺从。《论衡·异虚》：“吾闻为人子者，尽和顺于君。”
⑵“道德”社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。
⑶“理”条理（指文章的组织结构。）。《荀子?儒效》：“井井兮有其理也。”
⑷“义”合乎正义的行为和事情。《老子?十八章》：“大道废，有仁义。”
⑸“穷理”深究事物的道理。《后汉书?胡广传》：“探颐穷理，六经典奥，旧章宪式，无所不览。”
⑹“尽”全，全部。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”
⑺“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑻“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”
⑼“至”来；去。《左传?隐公十一年》：“君子是以知桓王之失郑也……己弗能有，而以与人；人之不至，不亦宜乎！”
⑽“命”生活。唐韩愈《原人》：「形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于两间者谓之人。」
