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"鸳鸯绣取凭君看,不把金针度与人"的出处
出自金朝诗人元好问《论诗》
论诗
元好问（金朝）
晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新。
鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。
翻译：刺绣的能工巧匠渲染碧绦、裁剪朱红，把绣品点缀得均匀得体、光彩照人。可以将绣成的鸳鸯交给人们去观赏，但不会把那枚能绣出五光十色、仪态万千的金针传授给别人。
扩展资料：
元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，世称遗山先生。汉族，山西秀容（今山西忻州）人。
少年时代与其父元德明生活于山西砂河镇滹沱河北。生于金章宗明昌元年（1190年）七月初八，于元宪宗蒙哥七年（1257年）九月初四日，卒于获鹿（在今河北省）寓舍，归葬故乡系舟山下山村（今忻县韩岩村）。元好问墓位于忻州市城南五公里韩岩村西北，1962年被评为第一批省级重点文物保护区。
兴定进士，历任内乡令、南阳令、尚书省掾、左司都事、行尚书省左司员外郎，金亡不仕。工诗文，在金元之际颇负重望。其诗奇崛而绝雕琢
，巧缛而不绮丽，形成河汾诗派。晚年致力收集金君臣遗言往事，多为后人纂修《金史》所本。
著有《杜诗学》、《东坡诗雅》、《锦畿》、《诗文自警》、《壬辰杂编》、《遗山先生文集》四十卷、《续夷坚志》四卷、《遗山先生新乐府》五卷等，传世有《遗山先生文集》，编有《中州集》，现有清光绪读书山房重刊本《元遗山先生全集》。
他是我国金末元初最有成就的作家和历史学家，文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。其诗、文、词、曲，各体皆工。
参考资料来源：百度百科-论诗
出处：金·元好问《论诗》诗：“鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。”
如何理解金·元好问的“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”？
据查证，“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”并非出自金·元好问《论诗绝句三十首》之三。而是出自：施国祁注《元遗山诗集笺注·卷十四·论诗三首之三》，诗曰：「晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新；鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。」惜乎王、元二氏均未将个中特质晓喻吾人。北京，人民文学出版社1989，650页。
1、《论诗》本属中国古代文论课程里面的分支知识。本科的中国古代文学史、中国古代文论等课程不一定详细讲述这个知识。
2、除了是考纲要求之外，教与不教还存在着异族学术歧视。学术本是全人类的共同智慧，虽然有一定的传承关系，发展分流，但从整体来说，他山之石可以攻玉，学术无国界、民族之分，不管是金人提出的，还是宋人提出的，文论只是代表一时一地一感的学术意见。因此，要理解元好问这个学术观点，首先要放下成见，不能因金人曾侵吞大宋半壁江山就全盘否定其文化和思想。那金人的后代还不是继承前人的思想，灭掉大明，建立了有296年的大清帝国？现今当我们陶醉在《还珠格格》、《刘罗锅》、《和珅》，乜乜大帝的热播时，那些民族矛盾、民族仇恨、先辈的耻辱不也被抛到九霄云外去了吗？清宫戏被赋予时代思想后，康雍乾的功德比起毛泽东更是有过之而无不及，简直是文治武功一脚踢，倘若让康熙“再活五百年”①，那历史干脆任流行歌手去写算了。虽然文学创作是基于对历史的解读和思考，与现实素材、艺术加工的三结合，但是注入了个人思想、政治思想或集体意志之后就难免走样，与原生态的事实、真相有出入。因此，清宫戏里的康雍乾只是艺术完人，不是历史原人。文论是用来指导创作的，如果文论也有民族之分、阶级之别的话，那还谈什么民族大融合？而实现祖国统一、制止分裂等等岂非空话？因此本科阶段的教育必须要全面，即使是教师个人未开垦的学术领域也要告诉同学们，让他们知道什么是热点与非热点。这样才有利于将教学力量合理调配、整合，完善学科建设。了解文学创作本应在全面了解文学史的基础上，进入到文论、比较文学等边缘学科、研究分支去学习，而不是在学文论时又把相关内容抛回给文学史，这样四年一过，就难免遗留下一些令人抱恨的知识空白。
注：①“再活五百年”出自《康熙王朝》的片头曲，由韩磊主唱的《向天再借五百年》。歌词如下：
向天再借五百年
沿着江山起起伏伏温柔的曲线
放马爱的中原爱的北国和江南
面对冰刀雪剑风雨多情的陪伴
珍惜苍天赐给我的金色的华年
做人一地肝胆做人何惧艰险
豪情不变年复一年
做人有苦有甜善恶分开两边
都为梦中的明天
看铁蹄铮铮踏遍万里河山
我站在风口浪尖紧握住日月旋转
愿烟火人间安得太平美满
我真的还想再活五百年
3、“时间不够”能成为藉口吗？据观察分析，本科阶级学习到了学期结束前，往往被托辞为时间不够，不能全面、深入地讲解。试想，如果学生们拥有开启学习之门的钥匙，他有必要等“时间够了”才去学吗？如果不喜欢我用上帝打比方的话，用马克思、孔夫子也行，即使是被汉化，特色化的圣贤，他们给每个人的时间都是公平的，只是有个别人合理利用时间，分配好时间，较其他人更快、更早地成才而矣！一个奥运冠军的诞生，有内因也有外因，有必然也有偶然。刘翔的跨栏短跑之所以能够创造奇迹，关键是动作配合得好，其他内因外因偶然必然在相互作用下，在同样公平的时间里，谁能完成得最快，那个就是冠军。道理就是这么简单。反过来，再看看那些说吃了鳖精、喝了健力宝以后，就能得世界冠军的神话，那只是锦上添花的广告。时间也可以证明，不掌握门径的学习与训练，其效果是不佳的。
好，回到我们今天要讨论的话题。
“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”有人认为此句以绣鸳鸯作喻，指出好诗可以任人欣赏，但创作的奥秘，则不可传于他人。这两句诗在很大程度上反映了小农、手工业经济条件下的保守思想。人们不愿把自己的技巧、秘术传与他人。例如：傅剑平教授据说也只是得到姜亮夫四分之一的真传——《楚辞》。难怪鬼谷子的四个学生毕业后，会对打起来，即孙髌对庞涓、苏秦对张仪。按上述理解，也就是说我们在讲课的时候，对作品的分析，不仅把作家绣出的“鸳鸯”展示给读者，而且还把针线穿引的过程也一一呈现，那才是真正的授人以渔。对得起国家的信任和那份低得可怜的工资。
元好问早年就跟僧道来往密切，常常借禅论诗。除上面讨论的这句诗外，还有：
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（《答俊书记学诗》）；
“诗印高提教外禅，几人针黹得心传”（卷十三《感兴四首》）等，都借用了禅宗话语。
而“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”（卷十四《论诗三首》），此句是在“鸳鸯绣出凭君看，莫把金针度与人”的基础上演化、仿造过来的。理由是成语【金针度人】最早见于唐·白居易的《白氏金针诗格·三卷》、《宋史·艺文志·八》。因此，也有人认为金·元好问的“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”应该理解为：掌握了一样技能后，要反复思索自己是怎么样学来的，不要轻易把这种技艺的秘法、诀窍、过程传授给别人。说是贯彻着一种因材施教的思想。
可见，对这句诗的理解至今仍有争议。我们不妨用现代的话来解释字面义，得出“绣鸳鸯的手艺可以从教的过程中体会，不要把金针也送人。”在佛门、禅宗视金针如衣钵，是尽得先师真传的象征，是法印，是无上之法。有了金针、衣钵或禅杖就证明你已经具备成为宗师的资格。然而，世事哪有这样顺利、公平，惠能与神秀虽份属同门，但在继承问题上相持不下，引起的多宗仇杀，即禅门公案等等。表面上，他们是在争一件袈裟，但其实是为了争一个地位或名份。若论资质、智慧、声望，神秀自然是首选的大弟子，但神秀只知“自持”而不求“普善”，虽孤高独屹，一时无两，但已同普渡众生相悖，如果让其继承衣钵，最终难免会走向“执”的极端；但慧能视菩提如凡物，没有被经文所惑，直接把握到普善、博爱的佛意，所以他能够以凡人“自持”，积极推广佛法，成为受万民爱戴的一代宗师。
其实，大家如果有留意周星驰电影《武状元苏乞儿》的话，片中的打狗棍被摔断后，洪七公上了苏灿的身，借意说道“打狗棒并非什么圣物，只是我留给大家作个纪念罢了。没想到你们竟然为了它，搞到整个丐邦四分五裂，实非我愿，今日苏灿将打狗棒弄断，以后你们就不用再争了……”还有的是，张卫健主演的《聚宝盆》中，聚宝盆被砸烂后，刘伯温解释道：“天下哪有聚宝盆的，财富是靠人去积累的”，等等。由此，我们可以理解，金针也好，袈裟也好，还有禅杖、钵头等都只不过是些传世品、纪念物，不是菩提、佛法的本身。如果因为争夺这些信物而引起同门纷争、仇杀，甚至导致分裂，那实非五祖弘忍所愿。所以，我们身为学者，不应抱有门第之见，帮派之别，动不动就空谈政治面貌，出身背景，或者拿编内、编外的歧视来分亲疏，凡此种种均是落后、守旧、未进化的表现，纵然是挂着专家学者之衔，恐怕其见地连乞丐也不如，更不要指望他能成为一代宗师了。
在实践中，我们可以体会到：没有文论的指导，光靠几篇文选的分析是掌握不了多少文学知识的。文选的学习只是个借鉴、开端，最终要形成个人技能就要象《论诗三十首》的写作那样，不懈地将自己的体悟用高度浓缩的辞令严谨地表达出来，这样经过一段时间训练之后，悟性奇高的人，往往能做出超越其天赋的事。当然，最终要成功地走出来还需要有其他因素的配合才行。
由此看来，“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”比“鸳鸯绣出凭君看，莫把金针度与人”的含义有了进一步的发展，是劝人不要执着是否得到金针相传，而是要关注到手艺本身的体悟，不仅要学会绣鸳鸯，还要将绣鸳鸯的技艺发扬光大。也就是说，如果客人要的是水鸭，你得会变通，改绣水鸭。如果得先为绣水鸭专门花一笔钱办个班考个资格证，然后再接这桩买卖的话，客人早就走了。虽然这样理解不一定就高人一等，更胜一筹，但由此我体会到“诗无达诂，言无尽诂”的真正含义，也算是个收获。更何况，聪明的读者往往会从头到尾把我的文章再读一遍，然后发现，原来元好问才是真正的高明。
“鸳鸯绣出凭君看，莫把金针度与人”这句诗的意思是“被绣好的鸳鸯任凭欣百赏，就是不要把针黹手艺教予别人。”
“鸳鸯绣出凭君看，莫把金针度与人”这个句子据黄念祖的《注经偶颂》的注显示，早在唐代就度已经有人用了浑然忘老病，誓死报慈恩。问随缘传佛语，即事显禅心。
莲花不著水，金针可度人①。破颜微自笑，放手扯葛藤②。
注①：宗门答常云‘鸳鸯绣出凭君看，不把金针度与人’，今反其意。
注②：禅家凡见人说事枝蔓不径捷者，谓之扯葛藤。
也有人传抄，“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”是金·元好问的诗论原句。
学术界也普遍认为版，“鸳鸯绣出凭君看，不把金针度与人”是“常言”，不是具体某个人权说的，由此而证，此句早在唐代已有，而不是产生于宋代。
韩愈为什么会被誉为一代文宗？
有《昌黎先生集》通行本四十卷，《外集》十卷，遗文一卷。韩愈的作品以崭新的面貌征服了当时文坛，把中国古代知散文提高到一个崭新的水平，对中国古典文学的发展，产生了深远影道响。他是我国古代最杰出的散文大家，又是唐代著名的诗人和政治家。他和柳宗元共同倡导的唐代古文运动，是回中国散文创作领域具有划时代意义的事件，极大地影响和推动了古代散文乃至整个古典文学的发展历程。韩愈也因此被誉为一代文宗，苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺”，高度评价了他在扬荡六朝骄文靡风斗争中的不朽功绩答。
少年纪晓岚巧对对联的故事
纪晓岚是当今家喻户晓的复一代文宗，从小就有“神童”之誉，据说，一日在街上他与同伴们玩球，不巧球扔进太守的官轿。别的孩子早四处逃散，他居然上前拦轿索球。太守见他憨态可掬，于是说：“我有一联，如果制你能对上，就把球还你，否则就归我。”纪昀同意了。太守百出上联：“童子六七人，唯汝狡”。纪昀不加思索地答道：“太守二千石，独公……”最后一个字迟迟不说。太守问他“何以不说出末一字？”他回答度说：“太守若将球还我，就是‘廉’字；若不还，便是‘贪’了。”太守不禁大笑，把球还他了。
