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“一切有为法 有如梦幻泡影 如梦亦如幻 如露亦如电 当作如是观”的意思
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。有为法是无常之法，如《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人”。
通俗解释“一切有为法如梦幻泡影”意思就是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
梦幻泡影、露、电，皆为虚而不实之相，因缘和合，缘起缘灭，瞬息即逝，以之喻娑婆世间一切因缘而生、因缘而作之有为法，甚为贴切。所谓性空缘起，缘起性空，如是如是。
故而识者，不可耽于声色幻影，而造作无数业因，因因循环，轮转三界，不得出离。当奋迅勇猛、精进不懈，趋入菩提大道，证悟无生正法。
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金刚经（佛典）
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。
本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
参考资料百度百科—金刚经
“一切有为法，如梦幻泡影。”意思就是：
一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨来，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切。不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
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“一切有为法源”佛学术语，泛指一切有作为、有造作的zd因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。
原意作“由因缘而起的存在者”。有为法是无常之法，如《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人”。
参考资料：百度百科-一切有为法
字面意思很简单。如梦亦如幻，如露亦如电。这一句你一看就能明白。这句就是形容有为法就像电光泡影一样。应做如是观，这一句你也一看就懂，白话翻译就是应该如此来看。那么你不懂的应该就是“一切有为法里”的“有为法”指什么。“有为法”就是指所有有形象的，有实体的，能看得到摸得着闻得到等这些。在这个世界里所有你能接触到的事物都是有为法，都是有实体的。我对有为法的解释不完整，你可以百度查“有为法”指什么，就像你知道1和0，但是你能接触到的都是1，你问0是什么，这个我很难解释。他只是一个名词。用一种概念来描述“有为法”，所有有一定时间寿命的，会坏灭的，都是有为法。地球是的，因为几十万亿年后可能发生大爆炸而不复存在。山川河流也是，可能地壳运动挤压山脉会坍塌断裂，河流会干涸。更别说房屋桌椅板凳了。当然人也是，100年内就能看到他从小到老，从生到死的变化。这些都是空的，因为只在世界里存在一段时间，这就是有为法。
最后一个总结，全部完整的字面意思就是:所有的有为法，都像电光泡影，像梦幻泡影一样。对待和看待有为法时，都应该如此想。
也就是说对待那些在时间和空间里只存在一段时间的事物，要有“局外人”一样的冷静的觉观。可以投入进去，但不要迷失了自己。因为人整个生命阶段里拥有过的东西都是暂时占用，出生时什么都没有，死的时候什么也带不走。把我们经历的一切当成一场梦里的游戏。“无为而无所不为”！明白这个意思就好了。
不过佛经里包含的意思远远不是我一个凡夫俗子能全领悟的，他的含义甚广，只有佛能明白。我只是用我理解的方式分享给你。
金刚经里的这句话就是告诉我们应该如何看待我们经历的一切事物，要把这些都观空，但又不是消极的空，不是断灭空。一般看了金刚经后落入空里的修行者是要再看一部圆觉经的。因为佛法走是中道，理解佛经的含义能让我们很幸福的活好这一生。
以上经句引文有误，应为如下：抄
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
***
梦幻泡影、露、袭电，皆为虚而不实之相，因缘和合，缘起缘灭，瞬百息即逝，以之喻娑婆世间一切因缘而生、因缘而作之有为度法，甚为贴切。所谓性空缘起，缘起性空，如是如是。
故而识者，不可耽于声色幻影，而造作无数业因，因因循环，轮知转三界，不得出离。当奋迅勇猛、精进不懈，趋入菩提大道，证悟无生正法道。
一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这是什么意思
这是《金刚经》中的一首偈子。
字面意思：一切因缘和合而生的事物，都是不真实的、不永恒的存在。如梦，如幻，如露，如电，应当这样去体会、观察、了解这个世界。
深层次意思：一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有灭的法，都是有为法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、异、灭，矿物乃至星球有成、住、坏、空。你找不到一个不生不灭的东西。接下来佛连用梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电这六种我们熟悉的事物来形容有为法，告诉我们应该像看这六种事物一样来看待世间的一切。常常这样观想，看破真相，放下对一切人事物的执著，放下有为法，才能证得无为法，最终达到不生不灭的境界，回归到自己的佛性，圆满成佛，方才究竟
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《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
参考资料来源：百度百科：金刚经
这是《金刚经》中的一首偈子，真正的意思很深，我从字面解释一下吧。
一切人、事、物、境界等等都zd是法。凡是有生有灭的法，都是有为法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、异、灭，矿物乃至星球有成、住、坏、空。你找不到一个不生不灭的东西。接下来佛连用梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电这六种我们熟悉的事物来形容有为法，告诉我们应该像看这六种事物一样来看待世间的一切。常版常这样观想，看破真相，放下对一切人事物的执著，放下有为法，才能证得无为法，最终达到不生不灭的境界，回归到自己的佛性，圆满成佛，方才究竟
金刚经还有一句话和这个意思差不多，叫“凡所有相，皆是虚妄”。希望能帮助你权理解。
世间一切有为法（器世界，心世zhidao界，世间法世界），无常变化，时时短暂地存在如梦幻泡影如露亦如电，转眼即逝，缘起重来。故专劝众生离一切相，不要过分执着于眼前世间的人事变化，情感财物的得失。破除我执，信心清净，直至明心见性，般若实相。阿弥陀属佛！知难修习更难，境界现前，离开情绪的当今世上能有几人？----徐妄解
诸法因缘生，诸法因缘灭,我佛大沙知门，常作如是说。
这是法身舍利偈，描述的是佛教与其他外道不共的缘起法。缘起法的含义请自己百度，说起来可以一大篇。
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观
这是金刚经道上的一首偈，描述的是有为法（缘起法）所生的事物，都是不能长久存在的，就像做梦，梦里再真实醒了也都变成假的；就像幻影，看上去再像真的，其本质仍然是假的；就像气泡，回终究会破裂；就像影子，有光才会存在；就像露水，一旦太阳出来就会消失；就像闪电，来得快去得更快。对于世间一切事物都要用这样的观答点去观察和对待。
“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说：凡是有形有影的东西，都是虚无的。一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
——出自《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人”。
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《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
参考资料：金刚经（佛典）_百度百科
如梦如幻是什么意思
如梦似幻，意为很美，朦朦胧胧，不像是在现实中，像梦又像幻觉，指人的感受，多zd指美好事物，也有镜花水月的意思。通常在句中作谓语、定语，造句参考：我喜欢这豪华、如梦如幻、金碧辉煌的威尼斯人酒店。
如梦似幻一词出自《金刚经》作为结束语的偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如梦亦如幻，如露亦如电。“如梦”是说人生一切（这里偏指财物）都是虚幻的，都是假的，没什么好留恋的；“如电”是说事事物来的快，去的也快。这句话专意在劝戒世人看破得失，“不以物喜，不以己悲”，达然脱俗。
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与如梦如幻一词相近的近义词有：
①如真似幻，拼音rúzhēnsìhuàn，像是真实的，又像是虚假的。
②美轮美奂，拼音是měilúnměihuàn，原本多形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇。也用属来形容雕刻或建筑艺术的精美效果。
③虚无缥缈，拼音是xūwúpiāomiǎo，虚无：空虚；缥缈：隐隐约约，若有若无的样子。形容空虚渺茫。就是指看不见，摸不着的虚幻但又实际存在的东西。
④镜花水月，拼音是jìnghuāshuǐyuè，镜子里的花；水中的月亮。比喻虚幻的景象或盛景。也用于比喻诗中不能从字面来理解的所谓空灵的意境。
意思是象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在百别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
如梦如醒度
读音：[rúmèngrúxǐng]
近义词：恍然大悟【huǎngrándàwù】、豁问然开朗【huòránkāilǎng】
反义词：执迷不悟 [zhímíbùwù]
造句：台上女子唱曲,句句诛心,如诉如泣,台下听众,人人答痴醉,如梦如醒。专
不断重复某件事不会使别人如梦如醒，只能让别人更加明白你多么讨厌。
求婚时想入非非，结婚后如梦如醒。
后来，忽然间她又会如梦如醒，重又象猴子一样活泼，一样乱动起来。
当自己属获奖的消息传来时，我有一种如梦如醒的感觉。
1、释义：很美，朦朦胧胧，不像是在现实中。
2、出处：屈原《楚辞.九歌.少司命》。zhidao
3、近义词版;如真似幻
4、用法：“悲亦悲兮生别离，喜又欢兮死相随。人生如梦亦如幻，朝如晨露暮如霞。众生痴迷千幻象，身陷红尘终不悔。滚滚红尘天涯路，两行清泪伴身行。一朝心权碎泪亦干，只留荒地土一堆。
