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什么叫做道德作文
道德是什么？道德是勤劳，道德是责任，还是那数不尽的友爱和互助。道德是勤劳、是百善孝为先小时候，我曾经问妈妈：“道德是什么？”妈妈笑了笑，没有回答，她正拿着梳子，给年迈的奶奶梳理洁白的银发，梳着梳着，奶奶的脸上就笑开了花。妈妈放下了梳子，又拿起了抹布，把房间打扫得干干净净。然后，妈妈又在厨房里忙啊，忙啊，在我和爸爸回来之前，把饭菜摆上了桌，虽然没有什么山珍海味，但我觉得那是世界上最可口的饭菜，因为那里面藏着妈妈辛勤的汗水呀！妈妈，今天是您的生日，您就休息休息吧，让我来给您做一碗“温馨牌”的鸡蛋面，给您捶捶背、洗洗脚，把您那双结满了硬茧的脚洗成一对儿香喷喷的“大柠檬”，让您笑微微的眼睛里闪烁出亮晶晶的泪花。妈妈，请让我对您说一声“谢谢”，感谢您给了我生命，给了我无忧无虑的生活，感谢您让我知道了道德就是勤劳，就是尊老爱幼，就是“百善孝为先”。道德是责任、是付出上学后，我曾经问老师：“道德是什么？”老师和蔼地笑了笑，没有回答，这时，她正弯着腰不厌其烦地给同学讲解难题，讲着讲着，那位同学一拍脑门，恍然大悟地笑了，她松了一口气，又急忙去批改我们的作业。然后在笔记本上写啊，写啊，写下明天的教案。她虽然没有沉鱼落雁的容貌，没有回眸一笑百媚生的笑颜，但是，在她每一节课的四十五分钟里，我们的眼光都聚集到她的身上，因为，每一节课都隐藏着老师的心血啊！老师，今天是您的节日，您就放松放松吧，让我们给您泡一杯热茶，帮您收发作业，维持班级秩序，恭恭敬敬地给您敬个礼，让您眼角的鱼尾纹得到尽情地舒展。老师，让我说声谢谢您，感谢您给了我知识，给了我成长的快乐，感谢您让我知道了道德就是爱，就是责任，就是努力地付出。道德是友爱、是互助今天，我早早地来到学校，想问问我的同学：“道德是什么？”我的同学擦了擦额头上的汗珠，算作对我的回答。他正在帮看门的爷爷清扫操场上的落叶，扫着扫着，一老一少直起腰来相视一笑。他放下大扫把，奔回教室，帮助语文课代表把作业抱进办公室。然后，他又拿着喷壶在水管和花坛之间跑啊，跑啊，在上课之前，把每一棵花都细心地浇灌一遍，虽然没有什么名贵的花草，但在我们眼里，那是世界上最美丽的花坛，因为，那里面藏着他的一片爱心呀！同学，今天你生病了，你就躺在床上静静地休息吧，让我们敲开你的家门，告诉你今天学校里的趣事，把老师今天教的新知识讲给你听，让你的心情愉快、舒畅，让你也享受享受同学们对你的帮助。同学，让我说声谢谢你，感谢你给我们带来了整洁、美丽，感谢你让我知道了道德就是团结，就是友爱，就是互相帮助。
有时候，我也会问小鸟，道德是什么，小鸟喳喳地叫着算作对我的回答：道德是一朵花，道德是一棵树，道德是一张笑脸，开在每个人的心里。
'道德文章"到底是什么意思?
“道德文章”的提法，究竟始于何时，没有进一步考证。不过，把“道德”与“文章”联系在一起，对我辈影响最大的是令人可敬可仰的革命先贤李大钊。他手书的“铁肩担道义，妙手著文章”的名言，就是对“道德文章”的最好注脚。
“道德”是什么？词典对“道德”的解释是：“社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。”简单说，道德就是人的品行和政治品质。有人称之为眼、耳、鼻、舌、身之外的“第六感觉”，即“道德感”。道德感是人类生活经验和习惯的产物，它取决于人类生活的道德环境和在此环境下逐渐养成的一种道德直觉、道德常识。美国人贝内特在其所著的《美德书》中，把同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚实、忠诚、自律称为人类最基本的美德。我想，不管是今人还是古人，不管是中国人还是外国人，能兼有上述种种美德，都可以称之为“有德之士”吧？
一个人身上具备的美德，一如人性本身，需要适宜的社会文化环境滋润、培养。人要先经历道德的洗礼，才能认识真善美，才能让善良纯真与人心同在。先贤们提倡“道德文章”，把“道德”作为“文章”的前提。作文首先要学会做人，做个有道德之人。德有多高，文有多深。所谓“文如其人”就说到了点子上。
从梁启超到李大钊，从鲁迅到瞿秋白，乃至茅盾、冰心、老舍、沈从文、钱钟书、巴金……其为人，堪称德高望重；其为文，堪称传世之作。“道德”对于“文章”的相辅相成关系，是明明白白的。
然而，在理性与非理性、人道与不人道、正义与邪恶激烈较量、相斥并存的社会，人与人、人与社会、人与自然的关系日益复杂，各种利害冲突日渐加剧。社会进步科学发展经济繁荣的同时，也带来了物欲横流道德滑坡。“道德文章”在一些人的心目中，已被不屑一顾或嗤之以鼻了。
最近看到一些书，写赌、写嫖、写滥、写脏、写狂野、写变态、写歇斯底里。对于小说家来说，题材广泛不是什么坏事。可是，当你把嫖娼、疯狂、折腾、糜烂展览给读者时，你是否意识到，你的作品像一朵朵毒蘑菇，在毒害读者的灵魂和躯体
关于道德的作文。
莱辛曾经说过：“道德是永存的，而财富每天在更换主人。”我们不能保证自己一生都是家财万贯，也许某一天我们一夜暴富，也有可能从富贵变得一贫如洗，但只有我们心中的道德之花，会永远存在我们的脑中。
道德是真、善、美；道德是仁、义、礼；道德是孝、信、廉。做一个道德人，这件看似很难完成的事，但却时时发生在我们的生活中。也许从小，我们就被大人培养做一个知礼懂礼的人，但在生活中，你是否主动弯腰捡起地上的垃圾？是否做到爱护花草树木，不随意践踏草地？是否做到文明懂礼，讲文明话，做文明事？是否严格约束自己，约束他人？一件件对照下来，你真的做到这些了吗？在面对诱惑时，你是存着“利己心”，还是遵从内心的选择，帮助他人？物欲横流的社会，每个人都会面临无数的选择，你内心的那片净土是否早已抛到脑后？“坚守道德底线”也仿佛成了一句空话。
我们学校经常举行一些捐书、捐废报纸之类的活动，大部分是对贫困山区的捐赠。每当老师在班上宣布这件事时，有谁是抱着“完成任务”的想法，又有谁是真正关心到贫困山区的孩子有没有读，有没有东西玩？我很惭愧，或许是我对山区孩子的感触不深，又或许我们的心是漠然的，很难将自己的爱心完全向他们敞开。
但是，我们的社会上，仍旧有一群坚持自己善良本性的人。可能只是沧海一栗，也可能分外渺小，但请不要忽略，还有这么多的人与你一起默默前进，践行着善良的准则。我想，“做一个道德的人”不应只是一句简单的口号，更要真正贯彻到我们的生活中。对陌生人，多一份爱心；对父母，多一份孝顺；对自己的兄弟姐妹，多一份关怀。把这些都坚持下去，也许，某一天，你突然会发现：原来助人为乐、献爱心的感觉是如此之好！它就像你人生中的一道彩虹，既照亮你，又温暖他人的心。
让爱一起伴随我们成长，相信终有一日，“做一个有道德的人”不再是梦想！我们与你携手前行。
道德作文
做一个有道德的人
道德是一双手，推开封锁在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。
遵守道德并不能得到利益，但收获的却是心灵的平静，道德是单纯的，只要对自己，对社会无愧于心，就收获了道德，但拥有道德并不容易，又有多少人回首自己的过去，可以骄傲的说；“我是一个有道德的人。”，又有多少人，在一点一滴的小事中失去了道德，为了少走几步路，将垃圾随地乱扔；为了少等几分钟，去插队；为了得到赞扬而制造假象，说谎骗人。为了这点利益却丧失了世间最珍贵的道德。
512汶川地震中，许多人为此慷慨解囊，道德在这场地震的灾难中得到了最好的诠释，然而不道德的行为却也如影随形：“某地区奥运火炬手在绕过捐款箱后，把一只空的手放在箱子边，他们已经捐过了钱，只是因为几位记者没拍到照片，就让他们作假。”这件事在社会上引起了轩然大波，指责声，叫喊声，责骂声，不绝于耳。经事后调查，火炬手又这样再走了一遍。这件事让火炬手很郁闷，人民很纳闷，也让社会充满了疑问，这记者怎么这样呢！我则感到很气愤，媒体本是为人民服务，让人民更加了解社会，却报道出这么一条消息，又和报假新闻有什么区别呢！这是拿灾区人们的利益开玩笑，是对火炬手的不尊重，是对社会的形象的严重损害！实事求是道德的基本表现，而这家媒体却连这点道德都做不到，还怎么再谈自己的信誉呢？做一个实事求是的人是道德的基本体现，这是一个人最基本的道德底线。
道德是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。
道德是春天里一片金灿灿的油菜花，闪烁着耀眼的金光；道德是夏天里遍布池塘荷花，淡雅带着丝丝清香；道德是秋天里绽放的菊花，让人尽情的感受到道德带来的高尚；道德是冬天里凌寒盛开的梅花，屹立寒风大雪中……
遵守道德，不要因为任何原因失去最珍贵的道德，不要为了一时的利益，让自己的人生有不道德的污点。
来片关于道德底线的文章（一千字）
道德底线
——有关食品安全
冰冻三尺，非一日之寒，近期曝光的几个假食品，不是在市场上横空出世，而是滋生蔓延已久，甚至已经形成产业链，颇具规模。像“合成豆腐”，外包装袋上还有其仿冒的正宗产品独有的激光防伪标志，原来制假者专门配备了价值800万元左右的激光制版机，舍得下如此血本，可见其规模之大，销路之广。俗话说，苍蝇不盯无缝的蛋，以假豆腐之“软”，竟然能在市场上获得如此强劲的生命力，监管的长期乏力甚至缺失，难辞其咎。更有甚者，在生产假葡萄酒厂家的车间里，都安装着监控摄像头，直接连通当地质监部门，并有专人监控。但就是在这些摄像头底下，造假者毫无顾忌地灌装假冒的名牌葡萄酒。这种“睁一只眼闭一只眼”的背后，恐怕还不只是失职渎职那么简单。监管的眼睛是闭上了，而利益的眼睛则可能睁得贼亮。
出了事，要么说“不归我管”，要么说“管不了”。其实，这些“说法”本身，就已经能说明食品监管存在问题。一则，造假手法不断翻新升级，食品安全挑战变幻莫测，确实存在制度不完善、职能不健全的问题，相关部门“心有余而力不及”；二则，恐怕还是“非不能也，是不为也”，或者“为”起来也不那么给力。
工业文明的技术和成果，如果在不良的法治和道德环境中，将会发生怎样可怕的异化，其威胁的，还不仅仅是人们餐桌上的美味佳肴，更是一个文明社会的公序良俗。假鸡蛋、“合成豆腐”等假食品，在制假技术上可能还很“初级”，但其技术化、产业化的危险倾向已经值得引起全社会的警觉。
有鉴于此，我们既需要提倡行业道德，净化市场环境，构筑隐形的防线；更需要有关部门更加负责、更加主动、更加常态化地开展工作，变事后推责为事先履职，变“踢皮球”为“打组合拳”，变感叹空白为填补空白，构筑起坚实的监管防线，食品安全问题才会逐渐冰消瓦解，百姓才会真正放心。
我们可以把玻璃擦得明亮，但是往往除不掉心头的灰尘。有钱可以买来名声或荣誉，却买不到人格和品行。
法律、政策、制度，自然都是约束和规范人们行为的准则。但最根本、最能自觉约束和规范人们行为的却是道德。所以学校把德育摆在智育、体育之首；选拔干部也是德在才之先。从某种意义上说，道德水准往往是党风、政风乃至整个社会风气的基石。
任何一个社会，任何一级组织，任何一个家庭，都各有侧重地负有道德教育的责任。现在的好多事情，都倡导从娃娃抓起。道德教育更是一篇大文章，涉及到人生的方方面面；道德也是一篇长文章，童年要读，中青年要读，老年也要读，可以说应该活到老读到老。然而道德的启蒙教育又显得极为简单，例如长辈告诫子孙“不许说谎”，“待人要有礼貌”，“未经允许不能拿别人的东西”，“要右侧通行”，“要讲究卫生”等等。这一类教育实际上是向孩子们灌输最起码的道德知识，也是传授了最基本的做人原则。
然而这是很不够的。其说服力也极其有限。青少年也和成年人一样，他们的行为绝对不会仅仅以几条原则和书面道理为准绳，相反他们更多的是从成年人的实践，也就从成人的行为、生存活动方式，来认识社会，认识世界，认识道德的，总是先接受通行的事实，然后才承认道理和原则。这一点已经向成年人、向全社会敲响了警钟，成年人不仅要向青少年传授做人的某些原则，更要以自身的行为实践证实这些原则的严肃和不可动摇。古时孟子听到邻居杀猪，问他母亲，杀猪干什么？母亲未加思索便说，杀猪给你吃肉。话一出口，母亲才意识到这话属于欺骗孩子的性质，便赶紧到街上买了几斤肉，让孩子感到人说话是必须算数的。我们有些家长平常教育孩子要诚实，当他遇到某件具体事情时，有时却不太诚实，甚至很不诚实。一件这样的事实，可能会取代多少次的“苦口婆心”。胡长清似的领导自己手脚不干净，却在会上大讲廉洁奉公，就像一个嘴上叼着香烟的“瘾君子”，却说尼古丁有毒，号召众人戒烟似的，这只能引起人们的耻笑。事情就是如此，人格的魅力往往大于真理的魅力。
关于道德的文章
【编者按】记得小学课本里有一篇课文，讲的是一个牧羊童经常高喊“狼来了”，多次上当受骗的乡亲们在狼真正到来时却没有赶来，结果这个不诚实的孩子连同他的羊群一起被狼吃掉了。这个故事的寓意是教育孩子们要诚实守信，否则后患无穷。然而，就在我们苦口婆心教育下一代时，在成人社会中，却充斥着假冒伪劣、缺斤短两、坑蒙拐骗等不良社会现象。诚实守信作为我们民族的传统美德，似乎正在离我们远去。伊斯兰教有着重视诚实守信的优良传统，如《古兰经》，要求穆斯林必须做一个诚实的人。
党的十六大提出，要在本世纪头20年全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会。实现这个宏伟目标的保障措施之一，就是使依法治国和以德治国相辅相成，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育。在这里，“诚实守信”既是一种基础道德，又是一种时代文化，还是一种做人标准。从宏观上讲，诚实守信对于构筑以信用为准则的社会主义市场经济体系，对于建设以提高人的综合素质为基础的中国特色社会主义文化，都具有关键性的作用。对于个人而言，诚实守信应是立身之本，个人信用是人际关系最为根本的信用，也是社会道德存在和发展的基础。因此，广大穆斯林和所有善良正直的人们一样，把诚实守信崇奉为高尚的品德，把不辜负信任，坚守信用，维护信誉视作为人处世的最佳形象。
其实，“诚实守信”的做人美德，是伊斯兰教优良传统的一个重要内容。伊斯兰教的最高经典《古兰经》强调要求穆斯林必须做一个诚实的人：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（第9章第119节）《古兰经》还告诫“诚实的男女”穆斯林，“真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬”（第33章第35节）。《古兰经》还一再要求穆斯林重视信誉，说话算数：“你们应当履行诺言，诺言确是要被审问的事。”（第17章第34节）“当你们缔结盟约的时候，你们应当履行真主的盟约”（第16章第91节）；“信道的人们啊！你们当履行各种约言。”（第5章第1节）“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的事，这在真主看来，是很可恨的。”（第61章第2至3节）“当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优良的。”（第17章第35节）
伊斯兰教的圣人穆罕默德以诚实作为穆斯林的楷模，在他身上体现出热爱和平、善良公正、廉洁宽容、勇敢坚忍、诚实守信等各个方面的美德。我们要成为一个虔诚敬畏的穆斯林，首先要以穆圣为榜样，培养诚实守信的美德，提高自己的人生修养，把自己的“伊玛尼”（信仰）装点得更为俊美。穆圣对诚实做人十分重视，他曾说：“的确，诚实能使人向善。正义引人于天堂，一个人诚实，那么在安拉的阙下被记为‘诚实者’；的确，谎言将诱人于罪恶，罪恶则致人于火狱。一个人说谎，同样，在安拉的阙下被记为‘说谎者’。”穆圣又说：“舍弃令你疑虑不安之事，追求令你心安理得之事。因为诚实使人心旷神怡，而谎言让人忐忑不安。”穆圣还要求穆斯林“坦率、诚实、保持贞洁，接续骨肉。”关于维护信用，珍惜名誉问题，穆圣也有许多教诲，如“两面派有三个特征：（1）说话撒谎；（2）结约爽约；（3）被信托时死不承认（即使他们封斋，礼拜，自称是穆斯林）。”他说：“谁具备四大特征，谁就是地地道道的两面派。谁具有其中之一，谁就有两面派的嫌疑，除非放弃以下行径：①被信托时死不承认；②说话撒谎；③结约爽约；④争辩时破口大骂。”
根据《古兰经》和穆罕默德的教诲，中国一些著名穆斯林学者在汉文伊斯兰教著译中也阐述过穆斯林所崇奉的美德——诚实守信。如王岱舆在《正教真诠》一书《友道》篇中提出：“诳言者不可近，彼终朝欺哄，彼此皆伤。”意思是说，对说谎话的人不可接近，这种人整天进行欺瞒哄骗，彼此都会受到伤害。他还在该书《较量》篇中指出：“正教修道工夫，无有穷尽，然其初入者，总于‘三品’、‘十条’，缺一不可”，“三品者，乃心间诚信”，“舌上定念”，“身体遵行”。虽然着重说的是坚定信仰方面的事，但仍然包括了诚信为做人主要标准的内涵。另一位回族学者马注在其名著《清真指南》卷五“格论”中论述道：“天经谕：‘失约一定拿问。’圣人谓：‘说谎不是我的教生。’大人不失其赤子之心，所以言真语实，外不欺人，内不欺己。今人一味爽约，不顾颜面羞耻，误己误人，把以妈纳（信仰）黑暗无光，岂不是路上行尸，人中鬼祟？”“以妈纳之培养有十七条，其中之一是‘同朋友，要信实’”，“板德有七层黑暗，作以思略目之幔帐：一、失信；二、谎言……是兹黑暗，若宝瓶盛以臭水，名虽正教，从吉庆之门已远。”马注又在该书卷八中概括出必须作“讨白”（悔过）的110种表现，其中有一种就是“失约爽信”。
我们认为，为了使诚实守信这种美德成为全体穆斯林和所有公民的基本公德，一是要完善法制建设和建立道德评价体系，对失信又触犯法律的，要依法严惩，对不守信用而违背公德的，则通过新闻媒体来批评、谴责，鞭笞丑恶，启迪良知。二是要树立个人信用典型，加强全社会的诚实守信教育，使诚实守信为美德，虚伪失信为耻辱的观念深入人心，从而提升素质，完善人性。
