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有人说:“康乾盛世”是“落日的辉煌”;有人说它是“烈火烹油,?
落日的辉煌――十七、
十八世纪全球变局中的
“康乾盛世”
康雍乾盛世是中
国历史上最后一个
,
也是时间跨度最长的盛世
,
共
134
年历史上的盛世有
:
文景
之治
(33
年
)
；汉武中兴（
75
年）
；光武中兴（
45
年）
；贞观之治（
22
年）
；开
元盛世（
29
年）
；仁宣之治（
11
年）盛世之条件：国家统一，政治稳定，经济
繁荣，国力强大，文化昌盛，人民生活质量显著提高等。这一时期，中国社会的
各个方面在原有的体系框架下达到极致。
乾隆末年，
中国经济总量占世界第一位，
人口占世界
1
／
3
，对外贸易长期出超，以致英国迟迟不能扭转对华贸易的逆差。
在同一个时间，
在地球的另一端，
尤其是在英国，
一种新的文明――挑战全球的
工业文明正在萌发；
一场伟大的革命――最终改造了整个旧世界的资产阶级革命
正在进行；
一个新的运动――冲决中世纪封建神学桎梏束缚的思想启蒙运动正在
蓬勃发展。
马克思称之为
“奇异的悲歌”
：
“一个人口几乎占人类三分之一的大帝
国，
不顾时势，
安于现状，
人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自
欺。
这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮：
在这场决斗中，
陈腐
世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特
权――这真是一种任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌。
”
（
《马克思恩
格斯选集》第
1
卷，第
716
页）邓小平指出：
“如果从明朝中叶算起，到鸦片战
争，有三百多年的闭关自守，如果从康熙算起，也有近二百年。长期闭关自守，
把中国搞得贫穷落后，愚昧无知”
。
（
《邓小平文选》第
3
卷，第
90
页）盛世辉
煌从农业来看，
不论是当时的人口数量，
还是耕地面积，
都远远超过了以往的历
史时期。
人口从
1700
年前后的约
1
．
5
亿增加到
1794
年
（乾隆
59
年）
的约
3
．
13
亿，占全世界
9
亿人口的
1
／
3
。汉朝不到一个
6000
万，唐朝
8000
万
,
宋、明
1
亿乾隆元年
1.43
亿
,
乾隆六年
1.5
亿
,
乾隆二十四年
2
亿
.
康熙
24
年（
1685
年）全国共有耕地
6
亿亩，到乾隆终年（
1799
年）
，全国耕地约为
10
．
5
亿亩，
粮食产量则迅速增至
2040
亿斤。
中国农作物的总产量占世界第一位。
巴罗估计，
中国的粮食收获率高出英国。
“麦子的收获率为
15
∶
1
，而在欧洲居首位的英国
为
10
∶
1
。
”
从手工业来看，
也有了相当程度的提高。
生产规模扩大，
手工作坊、
手工业逐渐增多。手工劳动的分工进一步精细。市场也有了一定的发育。粮食、
布匹、棉花、丝、绸缎、茶、盐成为主要商品，其流通值为
3
．
5
亿银两。如果
加上烟、酒、糖、油、煤、铁、瓷器、木材，不少于
4
．
5
亿两，以当时人口
3
亿计，人均商品流通值为银
1
．
5
两。
1750
年中国的工业产量占世界总产量的
32.8?p>
，
而全欧洲占全世界
23
％，
1890
年，
中国工业产量是占全世界
6.2
％，
而欧洲占
62
％。对外贸易显著增长英国从
1792
年开始就是全世界大国，贸易
总值也就是
1.7
亿两，
还不到中国国内贸易量的一半。
康熙时，
全世界超出
50
万
人口的大城市有
10
个，中国占
6
个：北京、扬州、苏州、南京、杭州、广州。
其它是：伦敦、巴黎、江户、伊斯坦布尔这
4
个城市也是超出
50
万。从经济上
说，
它目前不但算是盛世而且是非常繁荣的，
这一百年多年在全世界也是经济实
力最强大的国家。
18
世纪初，
在康熙帝主持下，
清廷从事两项巨大的科学工程。
一项是《律历渊源》
（
1713
―
1722
）
，介绍了中国和西方音乐各种理论、乐器制
造、
天文历法以及西方的数学与中国的算学；
另一项是用近代科学方法绘制了第
一幅详细的中国地图（
1708
―
1719
年）
。
（
《皇览堪舆图》
）法国启蒙学者伏尔泰
称赞中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多而治理最好的国家”
。法
国《百科全书》的主编狄德罗在该书《中国》条目中，盛赞“中国民族，其历史
之悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上”
。德国
的莱布尼茨认为，
“欧洲较之中国优越之处，在思维和思辩的科学??但一转到
实践哲学，即生活、伦理、政治实践，欧洲人便难以和中国人相抗衡”
。全球变
局当康乾君主谨慎地牵引中国社会这艘古老的大船，
沿着原有的航线进行再一轮
冲刺的时候，
西方社会爆发了一系列改天换地的伟大革命，
迅速地脱离传统的发
展路线而突然加速前进，跃上了世界文明进程的制高点。
1640
年，英国开始了
资产阶级革命；美国
1775
年进行了独立战争；法国
1789
年爆发了大革命；意
大利从
1859
年资产阶级夺取政权、
俄国从
1861
年废除农奴制、
日本从
1868
年
明治维新也都不约而同地走上资本主义发展的道路。
17
世纪以后，科学革命席
卷了欧洲。欧洲科学革命的先驱哥白尼于
1543
年发表《天体运行论》
，阐述了
以太阳为中心的天文学说。
伽利略研究了自由落体和钟摆运动，
发明了望远镜等
科学仪器，大大改进了科学观测手段。特别是在
17
、
18
世纪之交，牛顿发现
了运动三大定律和万有引力，阐述了经典力学理论。一个科学、技术、实验三者
鼎立、
互相牵引、
彼此促进的互动新机制形成，
为生产力的发展注入强大的动力
英国率先开始工业革命。
在棉纺织业
1733
年凯伊发明飞梭，大大提高了织布
的效率。
1764
年织工哈格里夫斯发明了手摇纺织机，即著名的“珍妮机”
。机器
的使用，使纺织效率提高了
40
倍以上。在动力机器方面：
1769
年瓦特发明了
单动式蒸汽机，
1782
年又制成了复式蒸汽机。
1785
年英国的棉纺工厂开始用蒸
汽作动力。
1769
年法国人柯格诺特制成了第一辆蒸汽推动的三轮汽车；
1807
年
美国人富尔顿制造了第一艘轮船；
1814
年英国人斯蒂芬孙发明了蒸汽机车。蒸
汽机的普遍应用使工业摆脱了对自然能源的依赖，
使劳动生产率几倍几十倍地提
高。在冶金方面：
18
世纪
30
年代发明了用焦煤炼铁的新技术，改变了传统的
以木材为燃料进行冶铁的落后工艺。
60
年代，出现了巨大的熔铁炉，此后又研
究出了精炼法。
炼铁技术的革新，
不仅推动了冶金工业的进步，
同时也有力地促
进了煤炭工业的发展。
工业革命使英国经济出现了腾飞。
据统计，
1776
年至
1800
年棉纺织品出口，
24
年间增长
5
．
18
倍。
毛织品在
1788
年至
1817
年则增长
5
．
53
倍。煤的年产量，
1700
年至
1795
年增长
1
倍。生铁产量，
1740
至
1806
年则
猛增长
13
．
87
倍。工业的发展导致诸如曼彻斯特、伯明翰等一批新兴工业城
市的出现，人口大量流向城市，
18
世纪
70
年代时，城市人口已占全国总人口
的
1
／
2
。在工业发展、商业繁荣的基础上，欧洲国家的市场进入了更高层次，
证券交易、
信贷已很活跃，
证券交易所拓展了他们的活动，
形形色色的信贷证券，
大大便利了商品批发和国际支付业务，
整个市场被活跃的信贷和贴现所推动。
西
方国家向全世界扩张的步伐也骤然加快。
他们纷纷走出国门，
建造大舰巨舶，
组
织商船队和贸易公司，
进行航海探险，
致力海外贸易，
到世界各地寻找商业机会，
掠夺金钱、土地和人口，进行原始积累。纺织工序的逐步机械化、焦炭炼钢、蒸
汽机的应用、工厂制的出现，农业的发展、农村购买力的增加，市场的兴旺、商
人的活跃，航海的进展、殖民地的开拓、交通运输的改革等等，许多举措、许多
事件的相互联系，
相互促进，
推移演变，
推动英国率先完成了工业化，
跨进了
“近
代社会”
。一潭死水与西欧国家不遗余力地保护工商业发展的做法相反，清王朝
对工商业控制、压抑、打击，把工商视为“末业”
。雍正说：
“农为天下之本务，
而工贾皆其末也。
??市肆之中多一工作之人，
即田亩之中少一耕稼之人。
且愚
民见工匠之利，
多于力田，
必群趋而为工，
则物之制造者必多，
物多则售卖不易，
必至壅滞而价贱。是逐末之人多，不但有害于农，而并有害于工也。
”
（
《清世宗
实录》
，卷五七）
“今若举开采之事，聚集多人，其中良顽不一，难以稽察约束，
恐为闾阎之扰累。况本地有司，现在劝民开垦，彼谋生务本之良民，正可用力于
南亩，何必为此徼幸贪得之计，以长喧嚣争竞之风”
。
（
《东华录》雍正朝，卷二
六，十三年四月）朝廷对民间手工业在经济上实行高额征税，低价收购，无偿摊
派；在政治上或则限制其开设，或则控制其流通，或则严格约束工人，或则指定
特许的商人，对工商业的发展千方百计地压抑阻挠。
在儒家思想的统治下，终
清一朝，弥漫着轻视和蔑视科技之风，把科技知识视为“形而下”
，把发明创造
称为“奇技淫巧”
。清初的戴梓发明火器“连珠铳”
，一次可填发
28
发子弹，又
造出蟠肠枪和威远将军炮。
1792
年，英特使马戛尔尼送给乾隆
80
寿辰的礼物，
清廷只是将之作为“贡品”
、
“玩好”收藏，予以玩赏或鄙薄，根本未想到这里的
科技含义及其中的军事价值。
康熙帝对自然科学怀有浓厚的兴趣；
雍正、
乾隆两
位皇帝对自然科学均无爱好。
康熙末年由于礼仪之争，
罗马教廷与清朝的关系破
裂，
采取闭关锁国的政策彻底阻滞了西方科学技术知识的传入和交流。
闭关锁国、
拒绝交流是清廷对外关系的基本政策。
“国家四海之大，何所不有，所以准通洋
船者，特系怀柔远人之道。
”
（
《清高宗实录》
，卷六四九）他在给英王乔治三世的
一封信中讲：
“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。
”
（
《粤海关
志》
，卷二三，第
8
页）它盲目坚持“天朝”体制，以四夷之共主的面貌出现，
在国际关系中，
既不考虑交往的平等性，
拘泥于三跪九叩之类礼仪末节；
也不考
虑经济利益，
用朝贡代替国际贸易。
对外关系的着眼点决定了对外交往的排斥态
度。
将最危险的西洋人隔绝于国门之外视为基本国策。
清朝对对外交流进行严厉
限制：首先对出口商品有严格限制。其次对船只大小的限定。第三，中国人到外
国贸易，
立定年限回国，
如逾期不归，
永远不许返回，
即使三世居于外国的华侨，
也要设法招回治罪并株连其家属。
政治体制上：
当欧美国家纷纷走上实行民主政
体的道路，
消除专制制度的时候，
康乾盛世的三位帝王却在一步步收紧权力之网
上的纲绳，
把封建皇权推上空前集权的巅峰。
文化上把儒学提高到无以复加的地
步，尤其用力提倡程朱理学。另一方面采取高压政策，文字狱盛行。当人类由传
统走向现代，
最需要睁开眼睛看世界的时候，
主导中国未来的传统意识形态和价
值观念体系，却如一潭死水般的沉寂。在这种“沉寂”中，中国不可能不成为时
代的落伍者
长夜无歌
100
多年的盛世之后中国社会骤然下跌。极端的闭关，把中国与西方的差距拉大
三寸清气千般用，一朝无常万事休。这是什么意思
意思是：
人能够喘气的时候能做好多事情，一旦去世没了这口气也就一切全完了。
出自：
出自兰陵笑笑生的《金瓶梅词话》。
“三寸气在千般用”：
这是我们民族的精神和品格.人来到这个世上,难免要受一番苦和累,关键要在苦和累中悟出人生的意义和尊严。
说人生不累是假话,但凡是那些活得有光彩的人们,大都是那些不怕累的人们.祖先留给我们一句古训叫做“成人不自在,自在不成人。
苦累不过是一个关隘,闯过这个关口,便是开阔的蓝天和绿地.从这个意义上,苦累是一种代价。
隐藏在代价之后的是成功.无论在职的还是下岗的,都应该奋力扬起人生的风帆,都不应在自怨自艾的窄胡同里打转。
我们不怕苦和累,苦和累只是过程,最终目标是努力寻找到属于自己的那一片人生天地,为国家和社会做出应有的贡献。
一旦无常万事休：
有朝一日死去,谓之“一旦无常”.如《醒世姻缘传》第三九回：“人人也都知道他死期不远,巴了南墙望他,倘得他‘一旦无常’,可得合村安净.”
一旦死去,什么都完了,谓之“一旦无常万事休”.如元·无名氏《马陵道》第二折：“哎,我一口钢刀豁口,觑一觑金瓜碎首,我可甚一旦无常万事休?”
无常,指死亡.如有些佛寺在日落方位设“无常院”,让病重的僧人住在里面,等待圆寂.（可以参见“无常”条）不过,“一旦无常万事休”只是民间借用引申的说法。
其实,佛教并不认为死去便“万事休”了.“生死死生,生生死死,如旋火轮”（《楞严经》卷二）.死去,不过意味着另一个轮回的开始。
扩展资料
世间万物各具常性，顺其自然莫要强求；阴阳转达化有道，四时轮转回有律。人心亦是各有不同，超脱旷达者有之，锐意进取者有之，二者皆无错。
痛苦来自于束缚，让超脱旷达者染指名利，锐意进取者虚度光阴，无不是对人本性的束缚。
只有让二者各得其所，生活在自己的框架这内，才会感到不被束缚，痛苦和烦恼也才会消失。人既然来到这世上，即使人生的道路上，坎坷、泥泞，你都要勇敢的去面对他，不要因小失大。
人，敢作敢为，要活出青春的个性和气息。要有如保尔一样的钢铁意志。黑暗是暂时的，光明是永远的，当太阳从地平线升起来的时候，就会驱散千万烟云。所以面对困难不要畏惧，拿出自己的气派和决心，迎接每一次挑战。
宽广的大道也是由无数的细沙凝聚而成的，一滴水也能折射出太阳的灿烂。我的平凡，我的不平凡，至少足以令我感动。
其实，可以留心观察发芽的小草，留心倾听花开的声音，留心风筝如何在空中飘摇，留心清风如何在夜里拂过树梢，笑逐颜开看着厅前的花开花落，醉眼蒙胧欣赏天上的云卷云舒。
生命本身就是一种对心灵的涤荡，“风物长宜放眼量”,去追寻长久的精神底蕴。忍受孤独，在彷徨失意中修养自己的心灵。如蚌之含砂，在痛苦中孕育璀璨的明珠。
三寸气在千般用，一朝无常万事休。抄
三寸，指的是心脏，因为心脏的尺寸大约可以框在长宽高十厘米的立方里。心脏有气血时，就可以跳动，是活的，没气就死了，所以趁活着时，千般计较，万般筹量，耗费无数心力，做人做事。这就叫“三寸气在千般用”。
一朝无常，就是突然有一天，意外地死了。万事休，就是说，死了便死了，什么都没有了，什么也留不下，什么也带不走。
这整袭句话就是对人生的感叹：意义是在自己活着时才有的，你若觉得有意义，那撒泡尿都可以赋予惊天动地的意义，你若觉得没意义，那为国为民操劳一生，也可以视作碌碌无为、毫无建树。所以，鲜花着锦、烈火烹油、热热闹闹、轰轰烈烈，全都只是聊以自慰，自己糊弄自己玩儿的。一旦死了，就全都停下了，结束了，消失了，不管别人怎么看你，都再与你无zhidao关，无可如何了。
。“三寸气在千般用”，这是我们民族的精神和品格。人来到这个世上，难免要受一番苦和累，关键要在苦和累中悟出人生的意义和尊严。说人生不累是假话，但凡是那些活得有光彩的人们，大都是那些不怕累的人们。祖先留给我们一句古训叫做“成人不自在，自在不成人”。苦累不过是一个关隘，闯过这个关口，便是开阔的蓝天和绿地。从这个意义上，苦累是一种代价，隐藏在代价之后的是成功。无论在职的还是下岗的，都应该奋力扬起人生的风帆，都不应在自怨自艾的窄胡同里打转。我们不怕苦和累，苦和累只是过程，最终目标是努力寻找到属于自己的那一片人生天地，为国家和社会做出应有的贡献。
【一旦无常万事休】有朝一日死去，谓之“一旦无常”。如《醒世姻缘传》第三九回：“人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他‘一旦无常’，可得合村安净。”一旦死去，什么都完了，谓之“一旦无常万事休”。如元·无名氏《马陵道》第二折：“哎，我一口钢刀豁口，觑一觑金瓜碎首，我可甚一旦无常万事休？”无常，指死亡。如有些佛寺在日落方位设“无常院”，让病重的僧人住在里面，等待圆寂。（可以参见“无常”条）不过，“一旦无常万事休”只是民间借用引申的说法，其实，佛教并不认为死去便“万事休”了。“生死死生，生生死死，如旋火轮”（《楞严经》卷二）。死去，不过意味着另一个轮回的开始。
在“鲜花着锦，烈火烹油”的康乾盛世之际，潜伏着的危机有（ ）①强化君主专制，皇权高度膨胀 ②坚持“重
A
试题分析：清朝是我国历史上的一个重要时期，其具有统一多民族国家的巩固和社会危机的重知要时代特征，在盛世之下潜伏着危机，首先是对内实行闭销国政策，阻碍了中外文化的交流，进一步导致闭塞、停滞、倒退，中国更道加远离世界；其次是坚持“重农主义”政策，压制打击工商业，鄙薄科学技术。严重内摧残了近代的资本主义的萌芽；再次是加强君主专制，且达到顶峰；最后是在思想领域，一再大兴文字狱，严重钳制了人们的思想，使人们思想界陷入“万马齐喑”的沉闷气氛中。由此分析可知①②③符合题意，而④与题意无容关，故选A。
