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“毋不敬，俨若思，安定辞”这句话是什么意思？
这句话的意思为：不要不自我警惕约束，态度要端庄像有所思考的样子，讲话要安详明确。
出处：春秋·戴圣《礼记》曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。争毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
白话释义：
《曲礼》说：不要不自我警惕约束，态度要端庄像有所思考的样子，讲话要安详明确。这样才能使人信服啊！傲慢的心思不可以滋长，欲望不可以放纵，心志不可以自满，享乐不可以至极。
有德行的人亲近并敬重他，畏服并爱慕他。爱他人，但能知道他的短处;恨他人，但能知道他的长处。既能积聚财富，又能散发财富，救济他人。
既能安适于安乐显荣的地位，也能适应其他变迁的境况。遇到财物，不要随便获得;遇到危难，不要随便逃脱。遇有争讼，不求胜过他人;分派东西，不求多得。疑惑未知的事，不要乱作证明;已经了解的事，不要据此强辩。
扩展资料
写作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。
但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
文章简介：
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇?。
书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）。
政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编?。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
意思是：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁啊！
词句出自《礼记·曲礼》
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
扩展资料：
毋不敬，俨若思，安定辞出自《礼记》。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》的成书过程：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》。
二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
参考资料来源：百度百科-礼记·曲礼
意思是：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁啊！
词句出自《礼记·曲礼》
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
扩展资料：
《曲礼》上说：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁啊！
傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
参考资料来源：百度百科——礼记·曲礼
【释义】：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三百点，才会使人们安宁啊！
词句出自《曲礼度上》，【朝代】：两汉?【作者】：佚名
原文如下：《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！ 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
【释义】：《曲礼》上说：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁啊！ 傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度内。
佚名：亦称无名氏，指身份不明或者尚未了解姓名的人。往往指诗歌、文章、歌赋、工艺品等等的原创作者因种种原因没有流传下来，已经无从考证。容但是其作品却脍炙人口或流传不息，广为人知。就以“佚名”代替作者名字。
毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。意思是：不能不百敬，庄重地思考，安详地谈论，这样度民众就和平了。
进一步理解是问：君子没有不恭敬、不严肃的形象，这种形象就像在严肃地思考答一样。说话有条理，抑扬顿挫，节奏分明。心定则其言安稳而舒畅，容内态恭严而语辞安定，则君子之形象容已俱，民众佩服。
敖不可长拼音
成语名称敖不可百长
汉语拼音àobùkězhǎng
成语释义敖：通“傲”，傲慢。傲慢之度心不可问以滋长。
成语出处西汉·戴圣《礼记·答曲礼上》：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不版可极。”
使用例句权我们要教育他敖不可长的道理。
“敖”字的两种读音分别是什么？
一、敖字仅有一种读音：百［áo］
二、释义：度出游，闲游，以敖以游知。
古同“熬”道，煎熬。
姓，敖包相会。
粮仓，敖仓。
出处
敖,出游也。——《说文》内
敖不容可长。——《礼记·曲礼》
微我无酒,以敖以游。——《诗·邶风·柏舟》
不是多音字，只有一个音。
敖?á抄o
〈动〉会意。从也,从出,俗字作遨。本义:漫游;闲游。
敖 áo
1.出游，闲游：“以百敖以游”。
2.古同“度熬”，煎熬。
3.姓。
相关词组：
敖仓、连敖、敖知翔、道敖游、敖包、笑敖、敖然、莫敖、孙敖、若敖
谑浪笑敖、桀敖不驯、若敖之鬼、敖不可长、若敖鬼馁、敖世轻物
