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谁知道无源之水的原理
看名称,估计是利用这个原理:使空气冷却,空气中的水zhidao汽达到饱和状态,而形成液态水.
补充:搜索了一下"无源之水",图片倒不少，但并无原理方面的介绍和说明.
有关图片看了一下,和从空气中取水不是一回事专.若果展品果真有水,那水只能从水柱中做一个中空玻璃管压入水龙头,再从水龙头中喷出,用水柱掩盖进水的玻璃管.用玻璃管作为悬空水龙头的支承物.
但用这个作为展品,似乎没什么意义,而图片中的水柱太直,似乎是假的,若不是真水,那就是利用玻璃、塑料或光纤等物作成一个水柱形状支撑悬空水龙头，并以内部发光或外部照射造成水柱忽明忽暗，并配上水声。仿真水龙头出属水的声光情形
今终日营营，如无根之木，无源之水，有采摘汲引之劳，而莹涸劳枯无常什么意思
翻译：现如今整天庸庸碌碌，就像没有根百的树木，没有源头的水，虽然也有采摘、引水灌溉的劳动付出，但是充盈或是干涸、繁荣或是枯萎却没有规律，难以预料。
此句出自《象山集》卷一《与曾宅之书》。
作品与作者简介：
《象山集》由南宋陆九渊（1139-1193）撰。九渊曾结茅讲学于今江西贵溪象山，故学者称其为象山先生，此编之名，即源本于此。九渊一生不喜著书，故此编所收，多为往来书度信及短篇杂著等，共三十二卷。
陆九渊是宋代理学中心学一派的代表人物，其学与其兄九韶、九龄并称“三陆于之学”，此编即包含了他的全部学说。在此书卷一《与曾宅之书》、《与侄孙□书》，卷内十一《与李宰书》，卷二十容二《杂说》，卷十九《敬斋记》，卷三十四《语录》中，提出了著名的“心即理”说，断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在，强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，千万世同此心此理”。
雅译：如今整天劳作奔苦，好像那无根之木、无源之百水，像空有采摘汲引一样的操劳，但却仍然盈涸度涝枯无常不定。
信译：现如今整天庸庸碌碌，就像没有根的树木，没有源头的死水，虽然有内采摘、引水灌容溉的劳动付出，但是充盈或是干涸、繁荣或是枯萎却没有规律。
雅译：如今整天劳作奔zd苦，好像那无根之木、无源之水，像空有采摘汲引一样的操劳，但却仍然盈版涸涝枯无常不定。
信译：现如今整天庸庸碌碌，就像没有根的树木，没有源头的死水，虽然权有采摘、引水灌溉的劳动付出，但是充盈或是干涸、繁荣或是枯萎却没有规律。
无源之水无本之木的意思是什么
无源之水zhidao，无本之木词目无源之水，无本之木发音wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù释义源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。出处先秦版·左丘明《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”示例理性的东西所以靠得权住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了～。
无源之水，无本之木
【拼音】：知wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù
【解释】：源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础道的事物。[1]
【出处】：先秦·左丘明《左传·昭公九年》：“犹衣服之有冠冕，木水之有本原。专”
【示例】：理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理属性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是主观自生的靠不住的东西了。
词目：无源之水，无本之木
发音：wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù
解释：源百：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
出处：先秦·左丘度明《左传·昭公九年》：“犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”知
毛泽东《实践论》：“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是道主观自生的靠不住的东西了。”回
宋·陆九渊《与曾宅之书》：“今终日营营，如无根答之木，无源之水，有采摘汲引之劳，，而莹涸劳枯无常。”
清-李沂《秋星阁诗话》：“然非多读古人之诗，即多作亦无用，譬无源之水，立见其涸矣。”
无源之水，无本之木词目无源之水，无本之木发音wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù释义抄源：水源袭；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。出处先秦·左丘明《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本百原。”示例度理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了～。
无源之水近义词
【成语】：无源之百水
【近义词】：无根之木
【拼音】：wúyuánzhīshuǐ度
【解释】：源：水源；没有源知头的水，比喻没有基础的事道物。
【出处】：《左传·昭公九年》：“我在伯版父，犹衣服权之有冠冕，木水之有本原。”
“无源之水，无本之木”出自什么典故？
出自先秦·左丘明《左传·昭公九年》。
原文：
周甘人与晋阎嘉争阎田。晋梁丙、张趯率阴戎伐颖。王使詹桓伯辞于晋曰：「我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。
及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、亳，吾北土也。吾何迩封之有？文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其废队是为，岂如弁髦而因以敝之？
先王居檮杌于四裔，以御螭魅，故允姓之奸，居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？
伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄其何有馀一人？」
叔向谓宣子曰：「文之伯也，岂能改物？翼戴天子而加之以共。自文以来，世有衰德而暴灭宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？且王辞直，子其图之。」宣子说。
翻译：
周朝的甘地人和晋国的阎嘉争夺阎地的土田。晋国的梁丙、张趯率领阴戎进攻颍地。周天子派詹桓伯去谴责晋国说：“我们在夏代由于后稷的功劳，魏国、骀国、芮国、岐国、毕国，是我们的西部领土。
到武王战胜商朝，蒲姑、商奄，是我们的东部领土。巴国、濮国、楚国、邓国，是我们的南部领土。肃慎、燕国、亳国，是我们的北部领土。我们有什么近处的封疆领土？
文王、武王、成王、康王建立同母兄弟的国家，用来护卫周室，也是为了防止周室的毁坏衰落，难道只是像不用的东西因而就抛弃了它？先王让梼杌住在四方边远的地方，来抵御山中的精怪，所以允姓中的坏人住在瓜州。
伯父惠公从秦国回去，就引诱他们前来，让他们逼迫我们姬姓的国家，进入我们的郊区，戎人于是就占取了这些地方。戎人占有中原，这是谁的罪责？
后稷缔造了天下，现在为戎人割据，不也很难吗？伯父考虑一下，我们对于伯父来说，犹如衣服之有帽子，树木流水之有本源，百姓之有谋主。
伯父如果撕毁了帽子，拔掉树木塞断水源，专断并抛弃谋主，即使是戎狄，他们心里哪里会有我这天子？”
叔向对宣子说：“文公称霸诸侯，难道能改变旧制？他辅佐拥戴天子，而又加上恭敬。从文公以来，每一代都是德行衰减，而且损害、轻视王室，用来宣扬它的骄横，诸侯有三心二意，不也是应该的吗？而且天子的辞令理直气壮，您还是考虑一下。”宣子心服。
扩展资料：
“无源之水，无本之木”本意是是没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
理论应与实践相结合倘若理论脱离实践，就成了〔无源之水，无本之木〕了。
毛泽东在《实践论》中引用过这个成语：“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。”
参考资料来源：百度百科——无源之水，无本之木
无源之水下一句
无源之水百，无本之木
词目无源之水，度无本之木
发音wúyuánzhīshuǐ，wúběnzhīmù
释义源：水源；本：树根。没有源头的水，没问有根的树。比喻没有基础的事物。答
出处《左传·昭公九年》：“内我在伯父，犹容衣服之有冠冕，木水之有本原。”
无源之水
