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“靡不有初，鲜克有终”的意思是什么？
《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”
意思是说做人、做事、做官没zhidao有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。
靡不有初，鲜克有终
mǐbùyǒuchū，xiǎnkèyǒuzhōng
〖解释〗靡：无；初：开始；版鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”权
〖示例〗你如今那里想俺家，道不得个～。★元·王实甫《西厢记》第五本第四折
做人、做事没复有人不肯善始,但很少有人善终。这就是“靡不有初，鲜克有制终”百说的意思。出自《诗经*大雅*荡》，是召穆公斥责昏庸无道的周厉王所度作的一首诗中的一段话：“天生烝民知，其命匪谌。靡不有初道，鲜克有终。”
靡不有初，鲜克有终.是什么意思
靡不有初，鲜克有终：意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很知少有人善终。
解释
mǐ靡：无，没有；(和“不”构成双重否定)
初：开始；
鲜：少；
克：能，够。
刚开始做的时候都能有一个好的开始，但很少有人能坚道持到最后。多用以告诫人们为人要善始至终。
出内处
《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不容有初，鲜克有终。”
示例
你如今那里想俺家，道不得个～。★元·王实甫《西厢记》第五本第四折
靡：无；抄
初：开始；
鲜：少；
克：能。
一般是指事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告袭诫人们为人做事要善始善终。
所以综合起来的意思是说做人、做事、做官没有人不百肯善始，但很少有人善终。
其实我们现在好多人都这度样的，开始时信誓旦旦的，但经过一段时间后遇到麻问烦了或者注意力被别的事物吸引时，就忘了当年说这些答话时的意气风发与信誓旦旦了。祝你成功！
“靡不有初，鲜克有终”，“靡”的意思是无；“初”的意思是始zd；“鲜”的意思是少；“克”的意思是版能。总结以来是说，做事、为人、做官、为政，没有不能好好开头的，却少见能有好好到头权的。这句话是提醒人们，善始容易、善终不易，虎头不难、蛇尾常见。
《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”
意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始百，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。
靡不有初度，鲜克有终
mǐbùyǒuchū，xiǎnkèyǒuzhōng
〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝专，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
〖示例〗你如今那里想俺家，道不得属个～。★元·王实甫《西厢记》第五本第四折
靡不有初，鲜克有终。是什么意思?
靡不有初，鲜克有终：意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。告诫人们为人做事要善始善终。
【出处】《诗经·大雅·荡》——先秦·孔子
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
【译文】上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶暴奸臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋党。知人之明你没有，不知公卿谁能当。
扩展资料
1、《诗经·大雅·荡》创作背景
此诗是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”
今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。
2、《诗经·大雅·荡》诗词鉴赏
南朝宋谢灵运《拟魏太子·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或社会动荡，这原因当然与两诗的内容有关。
诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。
应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。
清钱澄之《田间诗学》云：“托为文王叹纣之词。言出于祖先，虽不肖子孙不敢以为非也；过指夫前代，虽至暴之主不得以为谤也。其斯为言之无罪，而听之足以戒乎？”陆奎勋《陆堂诗学》云：“文王曰咨，咨女殷商’，初无一语显斥厉王，结撰之奇，在《雅》诗亦不多觏。”
魏源《诗序集义》云：“幽（王）厉（王）之恶莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，柔恶之人；厉王所用皆彊御掊克，刚恶之人。四章‘炰烋”、‘敛怨’，刺荣公（厉王宠信的臣子）专利于内，‘掊克”之臣也；六章‘内奰外覃’
刺虢公长父（也是厉王宠信的臣子）主兵于外，‘彊御’之臣也。厉恶类纣，故屡托殷商以陈刺。”诸人的分析当可以使读者对作者遭时之乱、处境之危、构思之巧、结撰之奇加深体会。
靡不有初，鲜克有终：意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，百但很少有人善终。
解释
mǐ靡：无，没有；(和“不”构成双重否定)
初：开始；度
鲜：少；
克：能，够。
刚开始做知的时候都能有一个好的开始，但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们为道人要善始至终。
出处
《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，回下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
示例
你如今那里想俺家，道不得个～。★元·王答实甫《西厢记》第五本第四折
《诗经》有言：“靡不有初，鲜知克有终。”
意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉道得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。
靡不有初，鲜克有终
mǐbùyǒuchū，xiǎnkèyǒuzhōng
〖解释〗靡：无；初：开始；专鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，属鲜克有终。”
鲜克有终
