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红楼里的黛玉戏说刘姥姥的那句话解释，
远古的时候，当朝圣的音乐响起来，百兽也为之动情，情不自禁的翩翩起舞，现在只自不过感动了一只蛮牛而已。黛玉非常看不百起没有文化修养的刘姥姥，用这句话讽度刺她像一头牛，同下文的：母蝗虫，也知是同一个意思。其实刘姥姥只是俗文化的代表而已，她编故事和掌握人的心理比道黛玉高明多了。
红楼里的黛玉戏说刘姥姥的那句话解释，
远古的时百候，当朝圣的音乐响起，百兽也为之动情，情不自禁的翩翩起舞，现在只不过度感动了一只蛮牛而已。黛玉非常看问不起没有文化修养的刘姥姥，用这句话讽刺她像答一头牛，同下文的：母蝗虫，也是同一个意思回。其实刘姥姥只是俗文化的代表而已，她编故事和掌握人的心理比黛玉高明多了。答
"百兽率舞"“奋五谷”
先秦典籍《尚书》中记有“击石挝石，百兽率舞”的传说故事。大约在几万年以前，我们的祖先开始进入以渔猎为生的母系氏族社会。他们在劳动之余需要抒发和表达生活和劳动中的感受，用艺术的形式再现狩猎时手持武器与野兽搏斗的情景，于是产生了用于祭祀以狩猎为内容的原始歌舞音乐。所谓“击石挝石，百兽率舞”，就是远古人们敲击着石头化装成各种野兽歌舞祭祀的生动写照。
近年在青海省大通县上孙寨出上的新石器时代舞蹈纹彩陶盆，其内壁上有五人一列，共三列舞人，环绕盆沿形成圆圈。下面有四道平行带纹，代表水面。盆中盛水以后，这些舞人好像在河边，摆动着身上装饰的兽尾，欢快地歌舞。从画面来看，舞者神态逼真，作育节奏的跳跃动作。它是我们了解原始社会歌舞的生动的形象资料。至于敲击的石头，最早可能是原始的石制生产工具，后来逐渐演变成祭祀时伴奏歌舞的礼乐器。近年在山西夏县东下冯夏代文化遗址，发现了至今年代较早的“石磬”（图2）。它的斜上方，有一个悬桂用的圆孔，并有长期使用的磨损痕迹，整体打制得非常粗糙，有的棱角还十分锐利，形状像耕田用的石犁。我们曾将它悬挂起来敲击，仍能发出清脆嘹亮的声音。测音结如表明，其音高为#C。
大约从六、七千年前起，在长江流域和黄河流域，我们祖先的经济生活有了较大的改变。他们除狩猎以外，已经开始种植谷物和饲养家畜。社会生活的变化，也在音乐上得到相应的反映。传说在一个叫做葛天氏的氏族里，流行着一种集体歌舞。表演时，由三个人手里拿着牛尾，踏足而歌。殷商时代甲骨文中的“舞”字，写作“■”或“■”，像一个人两手各执一根牛尾在舞蹈，就是表现了当时人们跳舞的形象。
《吕氏春秋》记载，跳这种舞蹈时所唱的歌有《载民》、《玄鸟》、《遂草木》、《奋五谷》、《敬天常》、《达帝功》、《依地德》、《总禽兽之极》等八阕（què音缺）。其中，《奋五谷》是祝愿五谷更快地成长；《遂草木》是祈求牧草长得更加茂盛，《总禽兽之极》是希望牲畜繁殖得很多；《敬天常》和《依地德》是颂扬天和地的功德，反映先民们为了耕种的需要，对气候和土壤的重视；《达帝德》、《载民》、《玄鸟》（燕子）等，则是歌颂祖先与图腾（氏族的标志）的。在原始社会，人们对于自然界的许多现
象，如生死、风雨、雷电等，都不能理解。为了更好地生存，他们常常在一定的季节举行种种宗教的仪式，唱歌跳舞，祈求祖先、天地、图腾保佑他们，希望风调雨顺，免除灾难，更能够五谷丰稔，牲畜兴旺。这八首歌就是在宗教仪式上唱的。它的内容说明，农耕和畜牧在人们的经济生活中已占有重要地位。
*******************百兽率舞 发音bǎishòushuàiwǔ 释义各种野兽，相率起舞。旧指帝王修德，时代清平。 出处《尚书·舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 示例大礼告成，伺候各官，循例三呼，国乐以外，杂以军乐，仿佛有凤凰来仪，～景象。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三四回）
很多“兽”组成一个“舞”打一成语
百兽率百舞
【拼音】bǎishòushuàiwǔ
【解释】：各种野兽，相率起舞。旧指帝王修德，度时代清平。
【出自】：《尚书·舜典》：“於!知予击石拊石，百兽道率舞。内”
【示例】：大礼告成，伺候各容官，循例三呼，国乐以外，杂以军乐，仿佛有凤凰来仪，～景象。
"百兽率舞"“奋五谷”
先秦典籍《尚书》中记有“击石挝石，百兽率舞”的传说故事。大约在几万年以前，我们的祖先开始进入以渔猎为生的母系氏族社会。他们在劳动之余需要抒发和表达生活和劳动中的感受，用艺术的形式再现狩猎时手持武器与野兽搏斗的情景，于是产生了用于祭祀以狩猎为内容的原始歌舞音乐。所谓“击石挝石，百兽率舞”，就是远古人们敲击着石头化装成各种野兽歌舞祭祀的生动写照。
近年在青海省大通县上孙寨出上的新石器时代舞蹈纹彩陶盆，其内壁上有五人一列，共三列舞人，环绕盆沿形成圆圈。下面有四道平行带纹，代表水面。盆中盛水以后，这些舞人好像在河边，摆动着身上装饰的兽尾，欢快地歌舞。从画面来看，舞者神态逼真，作育节奏的跳跃动作。它是我们了解原始社会歌舞的生动的形象资料。至于敲击的石头，最早可能是原始的石制生产工具，后来逐渐演变成祭祀时伴奏歌舞的礼乐器。近年在山西夏县东下冯夏代文化遗址，发现了至今年代较早的“石磬”（图2）。它的斜上方，有一个悬桂用的圆孔，并有长期使用的磨损痕迹，整体打制得非常粗糙，有的棱角还十分锐利，形状像耕田用的石犁。我们曾将它悬挂起来敲击，仍能发出清脆嘹亮的声音。测音结如表明，其音高为#C。
大约从六、七千年前起，在长江流域和黄河流域，我们祖先的经济生活有了较大的改变。他们除狩猎以外，已经开始种植谷物和饲养家畜。社会生活的变化，也在音乐上得到相应的反映。传说在一个叫做葛天氏的氏族里，流行着一种集体歌舞。表演时，由三个人手里拿着牛尾，踏足而歌。殷商时代甲骨文中的“舞”字，写作“■”或“■”，像一个人两手各执一根牛尾在舞蹈，就是表现了当时人们跳舞的形象。
《吕氏春秋》记载，跳这种舞蹈时所唱的歌有《载民》、《玄鸟》、《遂草木》、《奋五谷》、《敬天常》、《达帝功》、《依地德》、《总禽兽之极》等八阕（què音缺）。其中，《奋五谷》是祝愿五谷更快地成长；《遂草木》是祈求牧草长得更加茂盛，《总禽兽之极》是希望牲畜繁殖得很多；《敬天常》和《依地德》是颂扬天和地的功德，反映先民们为了耕种的需要，对气候和土壤的重视；《达帝德》、《载民》、《玄鸟》（燕子）等，则是歌颂祖先与图腾（氏族的标志）的。在原始社会，人们对于自然界的许多现
象，如生死、风雨、雷电等，都不能理解。为了更好地生存，他们常常在一定的季节举行种种宗教的仪式，唱歌跳舞，祈求祖先、天地、图腾保佑他们，希望风调雨顺，免除灾难，更能够五谷丰稔，牲畜兴旺。这八首歌就是在宗教仪式上唱的。它的内容说明，农耕和畜牧在人们的经济生活中已占有重要地位。
*******************百兽率舞 发音bǎishòushuàiwǔ 释义各种野兽，相率起舞。旧指帝王修德，时代清平。 出处《尚书·舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 示例大礼告成，伺候各官，循例三呼，国乐以外，杂以军乐，仿佛有凤凰来仪，～景象。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三四回）
《尚书尧典》中“予击石拊石,百兽率舞”的意思
“予击石拊石，百兽率舞。”意思是：我愿意敲击石磬，使扮演百兽的舞队随着音乐的旋转起舞。
出自《尚书·尧典》，由先秦诸子所作，西汉学者伏生传下来的。
节选原文：
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
译文：
帝舜说：“夔，任命你掌管音乐事物，负责教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了。”
夔说：“呜呼！我愿意敲击石磬，使扮演百兽的舞队随着音乐的旋转起舞。”
扩展资料
《尚书》作为中国研究三代以前、之后政治发展进程的重要经典，一直为世人所重视。该书内容丰富，覆盖各种先民的认识成果，是五经之一，历来为儒家奉为圣书。
《尧典》是其首篇，其内容涉及所谓尧时期的政治体制、政治思想以及社会制度等方面的内容。《尧典》因标榜尧、舜选贤禅让、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受历代读书人的推崇，其中所记故事也历来被视为唐、虞盛世的真实史实。
《尧典》这一篇被作为《尚书》这部“上古之书”的开篇，因此，可以将它视为春秋战国之交儒家历史编纂学中的“创世记”。
《尧典》的创世神话底蕴可谓昭然，而前人之所以一直对《尧典》的神话性视而不见，相反却对其历史性深信不疑。
除了被因为流传了两千多年而根深蒂固的儒家历史观麻痹了判断力之外，一个重要的原因是由于《尧典》的作者在运用既有的史料编造这个华夏历史开篇时上下其手，遵循孔夫子“不语怪力乱神”的教诲，将其所用材料原本具有的神话色彩涤除殆尽。
《尧典》作者既对上古原始宗教祭祀神话作了大幅度的改编与整理，也就产生了新的思想意义；远古神话也经过转化而获得文化新生，不可再以原始神话科范《尧典》之义。
因此，《尧典》的经学品格，决定了它的文本价值。其有关国家治理的所有叙述，思想弘深，意义重大，决非一般史学著作可比。
参考资料来源：百度百科--尚书·尧典
“予击石拊石,百兽率舞。”意思是:我愿意敲击石磬,使扮演百兽的知舞队随着音乐的旋转起舞。
予击石拊石,百兽率舞：
予:我,我们。石:指磬道,古代乐器,用石或玉雕成,挂于架上,击之即鸣。拊(fǔ):轻轻敲击。百兽:指模仿各种野兽的姿态。
一说即是各种野兽。率:都,一概。专
赏析：舜是中国原始社会后期的著名首领,名重华,属有虞氏,又名虞舜。
据《尚书·舜典》记载,当舜帝任命夔为掌管音乐的官员时,夔回属答说:“予击石拊石,百兽率舞。”意思是:我愿意敲击石磬,使扮演百兽的舞队随着音乐的旋转起舞。
