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谁给违规广告大开了方便之门？
国家广播电视总局19日通报，一些电视台播出的“O泡果奶”“莎娃鸡尾酒”“邦瑞特植物防脱育发露”等广告，存在导向偏差和夸大夸张宣传、误导受众等严重违规行为，已要求各级广播电视播出机构停止播出。
被通报的“邦瑞特植物防脱育发露”广告中的代言人，经调查，并非来自“中医世家”，而是一名群众演员，所谓的“秃顶”形象系特效假扮。这是继“广告神医”刘洪斌、胡祖秦之后，又一名“神医”被戳破画皮。稍加梳理，类似广告不只存在一些卫视中，也出现在广播中。但凡喜欢听广播，总会被违规广告所打扰，有声嘶力竭卖假酒的，有扯破嗓子鼓吹卖保健品的，有人感叹一些广播广告就像以前小报夹缝的广告一样，让人不胜其烦，甚至深受其害。
广告法明确规定，广播电台不得以介绍健康、养生知识等形式变相发布医疗、药品、医疗器械、保健食品广告。所谓的“所有病痛都可以治疗，不是药，胜似药，没有副作用”，明显属于虚假宣传，播出把关人稍有守土意识就不会容忍此类广告“抢滩”平台，更不会放任这种广告一播就是许久。但是，问题广告偏偏一路绿灯，问题出在哪里，不言自明。
发布问题广告，无非图个利字，但广播电台不是私人的菜园子，而是大众传播媒介，怎可想发布什么广告就发布？即便是私人“领地”，也不能置法律于不顾，为问题广告展播屡屡提供机会，充当不法广告骗人的帮凶。
一条问题广告的面世往往需要“攻克”一系列制度性环节，只要有一个环节不被洞穿，问题广告就难以招摇于世。遗憾的是，有些问题广告以金钱开道，常常攻无不克，这值得反思。防范问题广告坑人，除了对其露头就打，更应该把监督视角放在露头前，否则等到问题广告流毒已久再去叫停，只能是亡羊补牢而已。
按规定，广告发布前，广告审查机关对广告内容须进行审查，未经审查，不得发布。故此须追问，广告审查机关为何失职？播出平台为何那么爽快地配合广告主？换言之，有些问题广告早已与播出平台达成默契，各取所需，一拍即合。问题是，这种交媾置公共利益于何地？又把法律法规放在哪里？
广播电台通常拥有公信力，普通百姓一听电台播了广告，往往不去深究广告合不合理、合不合法，而往往会对广告内容深信不疑。正因如此，广播电台一定要把好关，否则不仅辜负听众信任，还会流失公信力。
该把关不把关，该尽责不尽责，播出平台自然须受处理。2018年1月，吉林四平市工商局即对四平综合广播电台作出行政处罚，没收当事人广告费7万元，罚款14万元，共计21万元。这一处罚看似严厉，但难有震慑效果。毕竟，按广告法规定，广告经营者、广告发布者明知或者应知广告虚假仍设计、制作、代理、发布的，由工商行政管理部门没收广告费用，并处广告费用三倍以上五倍以下的罚款。仅仅科以两倍罚款，有“罚酒三杯”之嫌。对于屡犯不改者，除了依法罚款，是不是还应停止相关平台的广告发布业务？
同时，一些问题广告坑骗了消费者，不仅让消费者破财，还可能伤及消费者身心健康。对此，广告主、广告经营者、广告代言人应当承担责任，广告发布者也难辞其咎，应承担相应的法律责任。究其因，平台尽管离不开广告——有广告才更有经济实力，但不能割裂责任，不能违背法规，不能抛开公序良俗。有品位才有号召力，上档次才有吸引力，老是播放乱七八糟的广告，跌的是身份，毁的是形象，透支的是信誉。
遏制问题广告播出，除了平台加强自律，也需监管部门升级监督手段，提升管理效力，不让问题广告混迹于世。
来源：北京青年报
想拜在禅宗门下，哪位大德能指引方便之门
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a)弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
作文：写一个给你或别人“开启方便之门”的人
我曾经认为自己有一些不可磨灭的记忆，挣扎，呐喊，却久久不得重生。我一直都爱写作，在我自认为死神每天在召唤的时候写作几乎是我的生命，我以此来排遣来自内心的恐惧。
四年后的今天当我以一个普通人的身份再次冷静的审视自己，我懂得了那句“我们的伤口很小，抄但很痛很痛”，这也许就是80后的特点，傻傻地做着白日梦，把自己虚幻的现实化，这也证实了我们曾经是多么幼稚，想法是那样虚无缥缈。
【一粒飘尘】
我曾在一篇题记中写道“早晨的阳光斜斜的顺着仙境的弥雾飘下，天堂也不过如此”
当时我的内心十分愉悦，因此见现实中的知景象而有所感。
人的想法真的很奇特，就像那一粒飘尘，你能把它想象成很大，但也可以把它忽略在视线中。
【一杯拿铁】
生活其实可以像一杯飘香的拿铁，无论你是大人或孩童，无论你属于哪个种族，都可以细细品尝它的苦涩，它的甜美。
你的想象力就是拿铁里白色的方糖，你越欣喜于它的存在道，它们就越甜蜜。
我曾经认为自己有一些不可磨灭的记忆，挣扎，呐喊，却久久不得重生。我一直都爱写作，在我自认为死神每天在召唤的时候写作几乎是我的生命，我以此来排遣来自内心的恐惧。
四年后的今天当我以一个普通人的身份再次冷静的审视自己，来我懂得了那句“我们的伤口很小，但很痛很痛”，这也许就是80后的特点，傻傻地做着白日梦，把自己虚幻的现实化源，这也证实了我们曾经是多么幼稚，想法是那样虚无缥缈。
【一粒飘尘】
我曾在一篇题记中写道“早晨的阳光斜斜的顺着仙境的弥雾飘下，天堂也不过如此”
当时我的内心十分愉悦，因此见现实中的景象而有所感。
人的想法真的很奇特，就像那一粒飘尘，你能把它想象成很大，但也可以把它忽略在视线中。
【一杯拿铁】
生活其实可以像一杯飘香的拿铁，无论zd你是大人或孩童，无论你属于哪个种族，都可以细细品尝它的苦涩，它的甜美。
你的想象力就是拿铁里白色的方糖，你越欣喜于它的存在，它们就越甜蜜。
