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道藏辑要的《道藏辑要》的经历
《道藏辑要》的经板经过几次搬迁，又经过“文化大革命”的劫难，有些佚失，有些被人当做木材拿走，经道士们的一再干涉、抢救，大部经板总算保存下来了，但仍然zd缺少四百多块。青羊宫原藏有一部不完整的《道藏辑要》，共二百多册。“文革”时，这专部书被搬往他处。党的十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策得到重新落实，这部《道藏辑要》才又被请回来保存。这次巴蜀书社在重印《道藏辑要》工作中，起到了残缺经板的属补缺作用。
如今与巴蜀书社联合印刷的《道藏辑要》已有一百多部，今后将根据需求情况，再作印刷安排。
道教有这些书籍吗,都是些什么内容?可以阅读吗? 道藏辑要 六时荐拔集 十转度人 安禁集 十王转案
六时荐拔集十转度人百安禁集十王转案十王忏悔十王诏度赦十王奉真等应该是科仪书外人看了没有意义。道藏辑要是一套书而不是一部书。
另外玉问历宝簪宋朝时期虽然是道教的答劝善书籍，但是清末民初由佛教人士篡改编辑，内容早已经可以说是乌烟瘴气内。劝善书籍请直接看太上感应篇、了凡四容训等。
道藏辑要的《道藏辑要》所传
四川成都原二仙庵所存《道藏辑要》经板，是根据清代康熙年间的《道藏辑要》版重刻的。该书共有二百四十五册，其字板系用梨木雕刻而成，共计一万四千多块，每块是两面刻字，一面两页。此书按二十八宿顺序排列，即角，亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。雕刻字板这一工程，起于光绪二十七年(1901)由二仙庵严永和方丈发起，由各方善士捐助而开始的。严永和羽化后，又由宋智和及王复阳两位道长于光绪三十四年(1908)承继下来，历十五年之久，至民国四年(1915)才告竣工。
一九三七年抗日战争爆发后，印刷经书的工作被迫停止，经板被保存在二仙庵的印制房内，一九五七年搬到二仙庵方丈堂，一九六一年又从二仙庵搬往青羊宫保存至今。一九五七年至一九六〇年期间，在成都市文化局的关怀和指导下，对所藏经板曾煮过两次。当时，二仙庵和青羊宫的三、四十位道友不辞劳苦，垒起一口大灶，用二口大锅，将经板从架上搬下来，用大火钳将经板夹起放入锅里翻煮，煮过的经板晾干后又全部整理上架，每次历时两个月才竣事。一九八四年成都市道协同巴蜀书社签定联合重印《道藏辑要》协议后，几位年轻道徒费时两个多月，又把每一块经板清洗一次。晾干后，刘理钊等老道长将经板按二十八宿顺序清点上架，并将所缺经板一一登记下来。
道藏辑要的《道藏辑要》的特征
《道藏辑要》的选书标准反映了清代道教信仰的特征。《凡例》首称：“道有宗派，宜分主宾。此编于三清至尊、先天至圣而后，即按道派源流将南北宗祖所传诸经丹诀挨次列入。”又认为“内丹可以超凡入圣，外功只可却病延年”，故内丹书收载尤多；而外丹炉火则“严为摈斥”；“一切符箓专本”，亦“概不列入”。同时，它还反映了当时盛行的吕祖崇拜和乩仙信仰。其云：“古今圣真，未可数计，妙道真传，群推孚佑帝师。非特开南北宗派，传经演典，至大至精，即片语只词，亦必关合道妙，玄微难名。且敕普度，化被四洲。此中所载，不及千万之一。仅就旧传真本，敬谨列入，以惠学者。”故全书收入不少托名孚佑上帝（吕洞宾）的乩降之作，如《太上玄元道德经解》《先天斗帝敕演无上玄功灵妙真经疏解》《九皇新经注解》《玄宗正旨》《玉枢宝经》《十六品经》《金华宗旨》《同参经》《五经合编》（包括《吕帝心经》《先天一气度人妙经》《延生证圣真经》《金玉宝经》《醒心真经》）《吕帝文集》《吕帝诗集》等等。又有文昌帝君降笔之作，如《文帝孝经》《文帝救劫经》等；历代仙真（张陵、葛洪、许逊、陈抟等）降笔的乩仙著作，如《玉诠》等。提倡三教归一，也是《道藏辑要》的一大特点，除收入明标三教合一之旨的伍守阳《仙佛合宗语录》等书外，又增收周敦颐的《太极图说》《通书》等，还收入诸葛亮、关羽的传记、文集，以及文昌帝君的经书等等。
此外，《道藏辑要》（包括重利本），又收入一些新出的忏法和清规戒律书，如《忏法大观》《三宝万灵法忏》《太上灵宝朝天谢罪法忏》《道门功课》《十戒功过格》《警世功过格》等。
以上内容特征，使《道藏辑要》一书成为正、续道藏的重要补充资料，堪称“续续道藏”。有此一书，可使人略窥道藏之精要，并得览其后所出之大批道书。这对研究明清道教信仰、南北宗派、内丹秘法、功课戒律、乩坛活动，以及宫观焚修实况、三教合流思潮等，尤具重要价值。
中国道教
道教，是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库。而建立，发扬，完善这座宝库的是一代又一代圣贤先哲，仙真高道。先秦时期到隋没时期，到魏晋南北朝时期，到隋唐五代时期，到两宋时期，到全元时期，直到明清时期和近代，共有知名真仙高道710余位。在历代真仙高道中最著名，最为人们所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家学派和道教哲学创始人。始李，名耳，字聘。楚园苦县人（今河南鹿邑县）。他的《老子五千言》，又称《道德经》是道教文化的开山之作，其哲理精深，蕴藏着极深的智慧，对宇宙，社会，人生的洞察，对人类理性的反省，在概念的分析都有着极其深刻的见解，在中国及世界影响深远。庄子：战国时人，道家学派代表人物之一，老子哲学继承者，学问渊博，著《庄子》十万余言，即《南华真经》，分为内篇，外篇，杂篇，共52篇，现存33篇，唐玄宗封他为“南华真人”，宋徽宗时封他为“徽妙方能真君”。鬼谷子：战国时期思想家，楚国人。因长期隐居颖川阳城（今河南登封县内）的鬼谷山，故鬼谷子，著有《鬼谷子》一书，是中国相学的创始人。徐福：秦时方士，世界上最早的航海家，探险家，琅砑人（今山东胶南，诸成一带），是道家医学的创始人。东方朔：西汉方士，字曼青，西汉时平厌次（今山东陵县）人。著有《神异经》，《海内十洲记》等书，精通道家命相学，医药学。人称“仙人”。张道陵：东汉人。他是中国本土宗教——道教的实际创立者，东汉沛国丰人（今江丰县）是中国道教史上著名的张天师。葛洪：东晋著名道士，人称葛仙翁，丹阳旬容人（今江苏境内）著有《抱朴子》一书，共70篇，主要记载炼丹的方法。对我国化学，医学，制药学有一定的贡献。王重阳，金代著名道士，陕西咸阳人，是道教中全真教的创始人，著有《明阳立教十五论》，是道教养生学的倡导者。张三丰：明代著名道士，武当派创始人，冀川寥阳人（今河北）精通丹术，著有《全丹玄要》三篇。《道藏辑要》中收录生人所编《张三丰先生全集》对道教武术和道教音乐作出重要贡献。道教的影响遍及东南亚各国。
求“水木清华,婉兮清扬”的原句出处？
1、水木清华:出自东晋谢混《游西池》。
原文如下：
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。
有来岂不疾，良游常蹉跎。
逍遥越城肆，愿言屡经过。
回阡被陵阙，高台眺飞霞。
惠风荡繁囿，白云屯曾阿。
景昃鸣禽集，水木湛清华。
褰裳顺兰沚，徙倚引芳柯。
美人愆岁月，迟暮独如何！
无为牵所思，南荣戒其多。
释义：本诗通过写景抒发了时光易逝，人生短暂的玄言义理，又侧重于对景物的精微摹状，既华绮又清新，采用的是五言语体。
2、清扬婉兮：出自《诗经·国风·郑风·野有蔓草》。
原文如下：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
译文：
郊野蔓草青青，缀满露珠晶莹。有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。
郊野蔓草如茵，露珠颗颗晶莹。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有缘喜遇，与你携手同行。
金庸在武侠小说《天龙八部》中以”水木清华,婉兮清扬“来描写木婉清。
扩展资料：
水木清华，亦作“水石清华”。指园林景色清朗秀丽。《宋书·隐逸传论》：“且严壑闲远，水石清华，虽复崇门八袭，高城万雉，莫不蓄壤开泉，髣髴林泽。”清《道藏辑要·吕帝圣迹纪要·在陆肇祥》：“襄邑有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树，高耸岩壑，水木清华，景逾濯锦。”
金庸在《天龙八部》里借“水木清华，婉兮清扬”来形容木婉清。原文如下：
但见这姑娘容貌：脸色白腻，肌肤晶莹如玉，皓白如雪新月清晖，花树堆雪，一张脸秀丽绝俗，下颏尖尖，一如其背，光滑晶莹，一张樱桃小口灵巧端正，嘴唇甚薄，两排细细的牙齿便如碎玉一般，实是个绝色美女。活色生香，娇媚万状，委实比那冷冰冰的神仙姊姊可爱得多。扮男装时英气勃勃，神情既颇儒雅，容貌又极俊美。当真是人如其名，“水木清华，婉兮清扬”。
参考资料：百度百科━水木清华
百度百科━婉兮清扬
【游西池】
东晋·谢叔源
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。
有来岂不疾，良游常蹉跎。
逍遥越城肆，愿言屡经过。
回阡被陵阙，高台眺飞霞。
惠风荡繁囿，白云屯曾阿。
景昃鸣禽集，水木湛清华。
褰裳顺兰沚，徙倚引芳柯。
美人愆岁月，迟暮独如何？
无为牵所思，南荣戒其多。
《游西池》译文：
臧荣绪晋书曰：谢混少有美誉，善属文，为尚书左仆射。以党刘毅诛。沈约宋书曰：混字叔源。西池，丹阳西池。混思与友朋相与为乐也。
声类曰：悟，心解也。毛诗曰：蟋蟀在堂，岁聿云暮。今我不乐，日月其除。韩诗曰：伐木废，朋友之道缺。劳者歌其事。诗人伐木，自苦其事，故以为文。
陆云岁暮赋曰：年有来而弃予，时无算而非我。刘桢黎阳山赋曰：良游未厌，白日潜晖。楚辞曰：骥垂两耳，中坂蹉跎。
说文曰：越，度也。郑玄礼记注曰：肆，市中陈物处也。毛诗曰：原言思子。阮籍咏怀诗曰：赵、李相经过。
广雅曰：被，加也，言加大阜而通城阙也。
边让章华台赋曰：惠风春施。广雅曰：屯，聚也。
苍颉篇曰：湛，水不流也
毛诗曰：褰裳涉溱。郑玄曰：揭衣度溱水也。潘岳河阳诗曰：归雁映兰洔。沚与洔同。楚辞曰：步徙倚而遥思。
楚辞曰：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。王逸曰：迟，晚也。愆，谓过期也。
庄子，庚桑楚谓南荣趎曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趎，处朱切。
扩展资料：
赏析：
开头两句，借《诗经》的两首诗言志抒怀，无端而来，突兀而起，出手不凡。“悟彼蟋蟀唱”，指《唐风·蟋蟀》所写的人生道理，既要及时行乐，又要自警不要太过分，以免自取灭亡。“信此劳者歌”，指《小雅·伐木》所写的交友道理，劳者相与“伐木丁丁”，鸟儿相与“嘤嘤求友”，乌儿尚知求友，人不可无友。诗人撮取两诗大意，抒写结交良友，畅游山水的情志。
可是，岁月倏忽，美景良游常因不得其时而错过，故而紧接出:“有来岂不疾，良游常蹉跎。”它又包含着逝者不可及，来者犹可追的意思，表达出此次得与友朋游览西池的满足。于是五六两句直扣本题，转入出游西池的叙述:“逍遥越城肆，愿言屡经过。”一写结伴出游，穿过街市，逍遥容与；一写殷望此路常经，良游永得，显露出出游西池的欢欣心情。
参考资料：百度百科-游西池
一、水木清华:
出自：东晋谢混《游西池》：“惠风荡繁囿，白云屯曾阿，景昃鸣禽集，水木湛清华。”
二、清扬婉兮：
出自《诗经·国风·郑风·野有蔓草》：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如copy清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
扩展资料：水木清华，亦作“?水石清华”。指园林景色清朗秀丽。语本晋?谢混?《游西池》诗：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”《宋书·隐逸传论》：“且严壑闲远，水石清华，虽复崇门八袭，高城万雉，莫不蓄壤开泉，髣髴林泽。”清《道藏辑要·吕帝圣迹纪要·在陆肇祥》：“襄邑有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树，高耸岩壑，水木清华，景逾濯锦。”
郊野蔓草青青，缀满露珠晶莹。zd有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。
郊野蔓草如茵，露珠颗颗晶莹。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有缘喜遇，与你携手同行。
参考资料：百度百科-水木清华
百度百科-婉兮清扬
水木清华出自西晋诗人谢混《游西池》“莲池鸣禽集，水木湛清华”，意为园林的花木池水十分幽美。
拓展资料：
谢混善诗文，被时人誉为“风华为江左第一”（《南史·谢晦传》），是中国山水诗文学的先驱人物之一。钟嵘《诗品》评谢混诗，谓“其源出于张华，才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣”。《南齐书·文学传论》也说“谢混情新”。他的《游西池》诗“景昃鸣禽集，水木湛清华”，胡应麟认为可与谢灵运“池塘生春草”、“清辉能娱人”等名句媲美。
西晋末年兴起的玄言诗，复经东晋孙绰、许询诸人相扇扬,其风愈盛。诗歌“皆平典似《道德论》”《宋书·谢灵运传论》说“仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气”，可见谢混的诗歌对东晋诗风的推移有一定影响。是他及当时少数几位文人的集中力量刻画山水景物的诗篇，才开始给玄言气氛笼罩着的士族诗坛带来了一点新鲜的空气，冲散了长期来讲玄理的文辞，使虚浮的玄音渐趋淡薄。至刘宋谢灵运继起，以清新的山水诗取代了枯燥的玄言诗，遂完成了诗风的变革。
谢混文学成就主要在诗，今存诗4首，皆五言，谢混原有集5卷，已佚。今存诗3首，收入《先秦汉魏晋南北朝诗》。《文选》只录谢混《游西池》一诗。按《文选》载有叔源《游西池》诗，‘本思与友朋相与为乐’之作（李善注引沈约《宋书》语。“本”，原作“混”）。以《游西池》中的名句“景昃鸣禽集，水木湛清华”享誉古今，尤其是“水木清华”四字，因缘此得名的“清华大学”而驰名海外。诗中描写了夕阳残照时的西池，欢快活泼的禽鸟在鸣叫，山明水秀，浏亮光润，景色清丽。
水木清华出自百西晋诗人谢混《游西池》“莲池鸣禽集，水木湛清华”，意为园林的花木池水十分幽美。
谢混·游西池
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。度
有来岂不疾，良游常蹉跎。
逍遥越城肆，愿言屡经过。
回阡被陵阙，高台眺飞霞。
惠风荡繁囿，白云屯曾阿。
景昃鸣禽集，水木湛清华。
褰裳顺兰沚，徙倚引芳柯。
美人愆岁月，迟暮独如何！
无为牵所思，内南荣戒其多
婉兮清扬出自《诗经·郑风·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅容相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
“水木清华,婉兮清扬”是用来形容中木婉清的
道藏辑要
