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“身体发肤 受之父母”的全文是什么
原文：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：”无念尔祖，聿修厥德。”
白话译文：
孔子坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，用来使天下人心归顺。老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨不满。你知道这个道理吗？”曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不勾聪明，哪里能够知道呢？”
孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。回到座位上去吧，我告诉你（这个道理）。人的躯干四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是实行孝道的开始。”
“修养自身，推行道义，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为延续，成就自己忠孝两全作为最终归宿。《诗经·大雅·文王》中说：‘怎能不感念你的祖先，学习并发扬他们的德行呢。’”
出自：儒家十三经之一《孝经》之《开宗明义章》。
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身体发肤受之父母的解释：
既然，身体发肤受之于父母，那么，我们就应该倍加珍惜。我们的身体是我们敬爱的父母亲的一部分，是父母亲的精血经过十月怀胎孕育而成的，经过“一朝分娩”我们脱离了母体，成了一个个体，成了一个独立的人。
尤其是母亲，在孕育我们的过程中，忍受了巨大的痛苦，而在生产我们的时刻，不仅忍受了巨大的痛苦，而且还经受了生与死的考验，要不然说母亲是伟大的。
从这个意义上讲，我们更应该珍惜自己的身体，珍惜身体，就是对母亲的爱，就是对母亲的报答，就是对母亲的纪念。
珍惜身体不单是指现如今所时尚的美肤美容美体之类的保健。诚然，这些能使我们的皮肤细腻光泽，面容俊美清秀，形体婀娜多姿，这些不能不说是对身体珍惜的一种表现，但这仅限于外表，是远远不够的。
而真正意义上的珍惜身体应该是内在的，使我们身体的各个部分，尤其是内在脏器处于健康的状态中。
参考资料：百度百科-孝经·开宗明义章
仲尼知居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：道“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世回，以显父母，孝之终也。夫孝答，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
百度上就有复的。。。
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。制复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝zhidao之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。是什么意思？
我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必复须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件制，所以珍惜它，爱护它就是行孝百尽孝的开始。让自己健康成长按正确的原则做人、做事，让自度己的名字为后人所景仰，知就会让后世知道自己的父母教导有方，培养出了一个优秀儿女，这是道人行孝尽孝的结束。
身体毛发皮肤是父母给我们的（身体发肤受之父母），我们必须珍惜百它，爱护它，因为健度康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始（不敢毁伤孝之始也）。让自己健康成长按正确的原则问做人、做事，让自己的名字答为后人所景仰（立身行道扬名于后世），就会让后世知道自己的父母教专导有方，培养出了一个优秀儿女，这是人行孝尽孝的结束（以显父母孝之终也）。属
很详细了吧，解释对应的古文都在括号里。
《孝经·开宗明义章》提到“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”意思是：人百在世上，遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。如果说“身体发肤，受之父母……”是要求我们做到自度爱的话，那么“立身行道，扬名于后世……”则是要求我们做到自立、自强知。自立、自强是自爱的行动，人要发展必然要自立、自强。同时，成为一个自立、自强的人是父母对子女的殷切希望。每一个成年人都应该自觉增强自立意识,孝子更应该做到这一点。孝子不仅要做到自道立,更要做到自强,为实现自我价值而奋斗不息。“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之专终也。”不可否认,这句话有些功利化,但是如果在孝的实践中真的做到这一点,那么客观上确实有利于自我价值的实现。天下的父母无不是望子成龙属、望女成凤的,子女能够在事业上有所成就,对他们来说是最大的欣慰。“立身行道”,才是真正的孝。
古人说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”那古人到底剪不剪指甲呢？
古人剪指甲。
不同于‘身抄体发肤’，古人对指甲的十分讲究，不单纯是整洁卫生的要求，而是加入了很多忌讳迷信的内容。
"甲为筋之余,甲不敷截筋不替。”古人认为指甲是凝滞之物，不勤剪会抑制浊气外发。
特别是女性，因为古人暴露的部位只有面部和手部，纤纤玉手也成了女性的第二张脸。周礼中对出生和死亡的人的指甲置放都袭有明确的要求。
扩展资料：
古人剪指甲主要有两种办法，或者说主要用到两种工具。
第一个办法是削，用的知是刀；这在剪刀还没发明前，是“剪”指甲的主流工具，再往上追溯就是用石头磨。
第二个办法是剪，用的是剪刀；考古发现，剪刀在中国商朝就已发明，当然主要不是用来剪指甲的，它是一种社会劳动工具，剪指甲是它的副业。
目前在中国，最著名的剪刀制作人是张小泉及王麻子，张小泉品牌成名于1628年(明朝崇祯元年），可见历史之悠久。
参考资料：
百度百科-剪刀
百度百科-张小泉（剪刀品牌）
虽然有“身体发肤，受之父母，不敢毁复伤”，但古人是修剪指甲的。
《隋书·薛孺传》（这本书主要有魏征等多人主编）中曾记有：“太常丞胡仲操曾在朝堂，就孺借刀子割爪甲。”
“爪甲”指：手指或脚趾前端的角质硬壳。现在指指甲。
这句话的大意就是：太常丞胡仲操曾经在朝堂之上借人的刀子剪指甲。
这就证明了在古制代，古人是会剪指甲的，并且，扬州三把刀的名声也可证明此现象，扬州三把刀自古有名，其中包括：扬州厨刀、修脚刀、理发刀。
扩展资料：
扬州三把刀的发展：近2500年来，扬州的汉、唐、清几度繁华，催生并刺激了三把刀行业的发展与兴盛；几度衰落，又“逼迫”并推动扬州先民百怀揣三把刀背井离乡、漂流四方、艰苦创业。
历经千年风雨磨砺的扬州三把刀已成为扬州悠久历史的重要象征。
扬州修脚刀有五种：口窄轻便的平刀(修刀、轻刀)、厚而坚硬的锛刀(枪刀)、嵌趾刀(条刀)、刀薄柄扁的铲刀(片刀)和刮刀。
全套刀又分为大、小两套，大套12把，小套6把。刀型不同度，用途各异，修脚师操刀上阵，或撕胼胝，或挖鸡眼，或修嵌甲残甲。
参考资料来源：百度百科-扬州三把刀
参考资料来源：百度百科-爪甲
古人剪指甲。
从历史记载以及考古发现来看，古人剪指甲主要有两种办法：
第一个办法是削，用的是刀；这在剪刀还百没发明前，是“剪”指甲的主流工具，再往上追溯就度是用石头磨。
第二个办法是剪，用的是剪刀；考古发现，剪刀在中国商朝就已发明，当然主要不是用来剪指甲的，它是一种社会劳动工具，剪指甲是它的副业。知
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《孝经?开宗明义章》:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”人的身躯、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那里得道来的，是父母身体的一部分，不敢使之受到侮辱和损伤，这是实行孝道的开始，是为儿女者起码要回做到的。
但指甲不在上说所说范畴内，因为古人认为指甲这个东西不是个好东西！“甲为筋之余，甲不敷截筋不替”，意思是说，指甲是血肉凝滞答之物，如果长长了不及时修剪，会阻碍身体内的浊气排泄，从而引发一些疾病。
身体发肤受之父母，古代都重孝义，都不剪。古代曹操割发代首的故事很出名，头发之所以可以代替首级，是因为当时头发是父母给的，平时都不敢剪，所以可以代替首级。有考证的历史以来，古人剪指甲的方法就是削和剪，并且也出现很多专用的工具，剪刀的发明历史可以追溯到商代，有出土的文物作证，汉字的剪字也在甲骨文发现过，意即前面还有刀。和我们现代人理解的相反，古人对指甲的讲究更大，不单纯是整洁卫生的要求，而是加入了很多忌讳迷信的内容。特别是女性，因为古人暴露的部位只有面部和手部，纤纤玉手也成了女性的第二张脸。周礼中对出生和死亡的人的指甲置放都有明确的要求。"甲为筋之余,甲不敷截筋不替。”古人认为指甲是凝滞之物，不勤剪会抑制浊气外发。所以大可不必为古人担忧。我想如果古人看到我们现代人对指甲这么随便，会惊诧万分的。参考:http://zhidao.baidu.com/question/28837638.html
“身体发肤，受之父母”出自哪里？
出自《孝经·开宗明义》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”
解释：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜爱护它，这就是行孝尽孝的开始。让自己健康成长、按正确的原则做事，让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方，这是人行孝尽孝的结束。
《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。《孝经·开宗明义章》是《孝经》第一章。
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《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
开宗明义章，原文：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
【解释】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”
孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。”
“人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养自己的德行。’”
参考资料：百度百科-孝经
出自《孝经·开宗明义》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤抄，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”
“身体发肤”本指身躯、四肢、须发、皮肤，后亦泛指自己身体的全部，这句话的意思是：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的。
示例：清百·侯方域《万孝子割股议》：“身体发肤，不敢毁伤，圣人之训也。”
扩展资料：
《孝经》中国古代汉族度政治伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者问及百家。
现在流行的版本是唐玄答宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经·开宗明义章》是《孝经》第一章。
参考资料：百度百科_孝经·开宗明义章
【出处】:《孝经·zd开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
身体发肤，本指身躯、四肢、须发、皮肤，后亦泛指自己身体的版全部，自身。
意思是：身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与权的，不敢予以损毁伤残，这是孝顺的开始。
身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也 出自哪篇古文
这句话出自于中国古代政治伦理著作、儒家十三经之一《孝经》之《开宗明义章》，原文如下：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：”无念尔祖，聿修厥德。”
【白话译文】
孔子坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，用来使天下人心归顺。老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨不满。你知道这个道理吗？”曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不勾聪明，哪里能够知道呢？”
孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。回到座位上去吧，我告诉你（这个道理）。人的躯干四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为延续，成就自己忠孝两全作为最终归宿。《诗经·大雅·文王》中说：‘怎能不感念你的祖先，学习并发扬他们的德行呢。’”
【词语注释】
身体：躯干为身，四肢为体。发：头发。肤：皮肤。
毁：损毁。伤：损伤。不敢毁伤：不敢予以损毁伤残。
扩展资料：
传说《孝经》是孔子所作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者在百家以上。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经·开宗明义章》是《孝经》第一章。
《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
参考资料：百度百科-孝经·开宗明义章，百度百科-孝经
出自孝经的《开宗明义章》，孝经传为孔丘所做，仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“来身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖源，聿修厥德。’”这句话讲的是爱惜自己，并不是说为了头发可以丢命，头发没了可以再长出来，说为了头发可以丢命有些硬读，不知思考，朱元璋当年为了活命剃了头发以和尚为职业，并不是说他想当和尚，难道朱元璋不孝吗，之后驱逐胡虏恢复中华，头发又长出来了，头发不是关键，达到目的是关键，抓住关键，目的达到了发型的自由也就zd解决了，有些事不是只有硬没有软，软中才有硬的积累。
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。--《孝经·开宗明义章》
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
【春帆试注】题解：孝经的宗旨和意义。
孔子坐着，曾子在一旁等待教诲。孔子说：“先前的圣王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原则，他们把这些用来治理天下，让民众学习和效法，社会上就会出现和睦相处的好风气，官吏和民众之间就没有相互怨恨的现象。你知道这是什么样的品德和原则吗？”曾子马上站起来说：“曾参我不够聪敏，没有能力知晓这么深刻的道理，请老师指教。”孔子说：“孝这个事情，是道德的根本，人需要教育的原因也在这里。请你坐下，我说给你听。我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始。让自己健康成长按正确的原则做人、做事，让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方，培养出了一个优秀儿女，这是人行孝尽孝的结束。总的讲，行孝尽孝的开始就是要孝顺父母，长大成人就要忠于国家和君主，最终就是要对他人和社会有所贡献，能实现自己应有的人生价值。因此，《诗》的《大雅》中讲：‘不要忘记你的祖宗和父母，这是人生最需要修养的道德。
《孝经·开宗明义章》
我们的身体毛发皮肤是父母给我们的,我们必须珍惜它,爱护它,因为健康的身心是做人做事的最基本条件,所以珍惜它,爱护它就是行孝尽孝的开始。
仲尼居，zd曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之版始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德‘。
《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出权，该书是孔子"七十子之徒之遗言"，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经·开宗明义章》是《孝经》第一章。
身体发肤，受之父母，是什么意思
身体上的每一根头发每一寸皮肤都是父母给的。
此句出自出自《孝经·开宗明义》，原文：身体发肤，受之父母，不敢毁百伤，孝之始也。
释义：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱度护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是问行孝尽孝的开始。
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我国是一个讲究孝道的国家，绵延五千年的历史，即是一部孝史。这种孝道深深的植入我国的伦理纲常中，成为不可分割的一部分。
“身答体发肤，受之于父母专”，这是亘古不变的真理，这也是每个父母对自己孩子的爱的最初的体现。每个孩子都是自己父母最完美的作品，每个父母也都会呵护着自己的孩子一步步健康成长。
孝道，同样也是古代帝王治国理政时所仰仗的，自西汉就开始属推行，当时的官员举荐，第一条就是要孝顺。另外父母去世之后，官员要停职，回家守孝三年。
参考资料来源：
百度百科-身体发肤
俗话说,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
最近因为眼睛不适,不能长时间对着电脑,所以突然之间也对这句话有所感悟.所以我们要好好活着,身体发肤是受之于父母,我们要好好保管,不能弄坏了,或者更为甚者,弄丢了.伤害自身的后果,是我们自己不可估计的.谓为心忧者,终会为我流泪.流泪会带来什么,只有悲伤而已.
只有好好活着,才有精力去做想做的事,去做有意义的事,去做那些曾经幻想过,而不曾实现的事.生活很简单,生活也很复杂,个人如何权衡,就过出了不同的人生.不管是平庸,平凡,亦或是伟大,精彩,那只是个人所需不同,没有任何指责或是羡慕的理由.平淡有平淡的味道,精彩有精彩的色彩,只是所用的调料或是涂料的不同.没有人会觉得现在的生活有什么不妥.
很喜欢一个人搭车的感觉,既没有已经到达一个陌生地方的担忧,也没有同一个地方的习惯的困扰.既可以感受即将到一个全新的地方的新鲜感,又有还没有走出熟悉的地方的依赖和安全感.在旅程中,你可以有很多时间来想一些事情,一些你以前从没有时间考虑的问题.如果能轻装上阵,那样会更棒.
