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克绍箕裘,踵武赓续怎么念
克绍箕裘，踵武赓续
[kèshàojīqiú，zhǒng?wǔ?gēngxù]
比喻能继承父、祖的事业，效仿前人，继续努力。
克绍箕裘：比喻能继承父、祖的事业
【典出】：西汉·戴圣《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”
踵武：追随步伐
【典出】：《楚辞·离骚》：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”
赓续：继续
【典出】：《熟煌曲校录·皇帝感·新集＜孝经＞》：“始皇无道焚书尽，赖得仙人壁里藏。拾得故文多损坏，孔生赓续巧相当。”
克绍箕裘，踵武赓续
克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。“踵，继也。武，迹也。”
“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”意思是冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。
“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”意思是我前前后后奔走照料啊,追随著前王的足迹不斜不偏。
赓续出之于：《熟煌曲校录·皇帝感·新集＜孝经＞》：“始皇无道焚书尽，赖得仙人壁里藏。拾得故文多损坏，孔生赓续巧相当。”赓续意思是继续的意思
参考资料
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克绍箕裘
“克绍箕裘”成语内涵
中国古代有一句成语：“克绍箕裘”（《礼记·学记》：“良治之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”）唐朝经学家孔颖达解释说：“言善冶之家，其子弟见其父兄世业陶铸金铁，使之柔合，以补治破器皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以致完全……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”这里所说的“良冶”和“良弓”，指的是善于冶金和造弓的人。这段话的意思是说，生活在冶金人的家庭里，子弟从小受父业的渍染，往往成为补续兽皮的工匠；生活在善于造弓人的家庭里，子弟从小受父业的渍染，往往成为制造竹器的工匠。这就是古人所说的“克绍箕裘”的意思。
从古人进行家庭教育的善看，不仅说明家庭教育是在家庭的日常生活之中进行的，同时也说明古代的家庭教育在传授劳动技能上发挥着重要的作用。中国古人在长期的生活实践中，积累了丰富的职业实践经验，形成了特有的职业专长，古人称之为“家学”、“家传”、“家业”，并且在家庭生活实践中传给后人。古人所说“家学渊源”、“家业不败”、“世代书香”、“克绍箕裘”等就是说明这种情况的。中国古代的许多专业知识、技能都是这样传递下来的，许多具有专业特长的人才也是这样培养造就出来的
克绍箕裘什么意思
比喻能继承抄父祖的事业。
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克绍箕裘_百度汉语
[拼音][kèshàojīqiú]
[出处]元·马端监《文献通考·序》：“窃伏自念知；业绍箕裘；家藏坟索；插架之收储；趋庭之问答；其于文道献盖庶几焉。
克绍箕裘的成语典故
【原文】：“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”
【译文】：“自身学习没有独到之处，仅仅能掌握背诵的知识的是不足以作别人老师的。一定要让学习的人听从解说吗？他们对学习的内容感到疑惑，却无法表述出来，那就为他们作出解释。给他们解释了但还不能明白的地方，就可以把它放在那里等到以后再解释。冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。君子们但凡能够明察到这三件事的，那么他一定是有学习的志向的。”
十三经注疏.礼记学记
东汉郑玄注云：仍见其家锢补穿凿之器也。补器者。其金柔乃合。有似於为裘。
隋唐陆德明云：冶，音也。锢，音固。穿字又作■（上穴下身）音川。凿，在洛反。
郑玄注云：良弓之子必学为箕者，仍见其家桡角干也。桡角干者，其材宜调，调乃三体相胜，有似於为杨柳之箕。
陆德明云：箕，音基，注同。桡，而小反，下同。曲，屈也，一音乃孝反。干，古旦反。胜，音升，任也，一本作称尺证反。
郑玄注云：始驾马者反之车在马前者，以言仍见，则贯，即事易也。
郑玄注云：君子察於此三者可以有志於学矣者，仍读先王之道，则为来事不惑。
唐孔颖达疏云：此一节论学者数见数习其学则善，故三譬之。此为第一譬。良，善也。冶谓铸冶也。裘，谓衣裘也。言积世善冶之家，其子弟见其父兄，世业鋾铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。良弓之子必学为箕者，此第二譬，亦世业者。箕，柳箕也。言善为弓之家，使干角挠屈，调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳，和软挠之成箕也。始驾马者反之车在马前者，此第三譬，明新习者也。始驾者，谓马子始学驾车之时反之者（马子，马之子，小马驹也），驾马之法，大马本驾在车前，今将马子系随车後而行，故云反之。车在马前所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔。今以大马牵车於前，而系驹於後，使此驹日日见车之行，其驹惯习，而後驾之，不复惊也。言学者亦须先教小事操缦之属，然後乃示其业，则道乃易成也。君子察於此三者可以有志於学矣者，结上三事。三事皆须积习，非一日所成。君子察此三事之由，则可有志於学矣。①箕裘之绍；“侧闻雨露之颁，咸喜‘箕裘之绍’。”（宋·张扩《贺范内翰启》）
②箕裘相继；“休夸琴瑟调宜，愿百年奕叶传芳，好儿孙‘箕裘相继’。”（明·姚茂良《精忠记·第二出》）
③箕裘不坠；“知足下留心正学，师门‘箕裘不坠’，喜何如之！”（清·陆陇其《答柏乡魏荔彤书》）
④不堕箕裘；“省躬常惧玷，恐掇庭闱羞，童年志于学，不堕为箕裘。”（宋·范质《诫儿侄八百字》）beaworthysontoanablefather
克绍萁裘是什么意思，词源是哪里
“克绍箕裘”源于《礼记˙学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”（知冶金能手的孩子，根据熔合金属的原理，必定能学道会制作裘皮服装；制弓能手的孩子，根据制作弓的原理，必定能学会制作簸版箕。）
“克”，能够。“绍”，继承。
“克绍箕裘”的意思是：儿孙因见得多了，常权能把老一辈的技艺学到手。现在就作为下一代能继承先辈事业的赞语。
相似词继志述百事、成家立业
相反词倾家荡产
解释箕，畚箕。裘，皮袄。箕度裘，指父业。克绍箕裘比喻知能继承父业。语本礼记˙学记：良冶之子必学为裘，道良弓之子必学为箕。如：他虽回偏好艺术，但为克绍答箕裘，不违父志，毅然从医。
克绍箕裘,踵武赓续 什么意思
克绍箕裘,踵武赓续克比喻能继承父、祖的事业
克绍箕裘：能够；绍：继承；箕zhidao：扬米去糠的竹器,或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘.比喻能继承父、祖的事业.【典出】：西汉·戴圣《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”
踵武赓续也是比喻能继承父、祖的事业《楚辞·离骚》：“忽奔走以先后兮,及前王之踵武.”王逸注：“踵,继也.武,迹也.”
唐刘知几《史通·鉴识》：“逮《史》、《汉》继作，踵武相承专。”杨树达《＜积微居金文说＞自序》：“近代学人虽复力求踵武，亦步亦趋，然谨严审核，未能逮也。”
而赓续出之于：《熟煌曲校录·皇帝感·新集＜孝经＞》：“始皇无道焚书尽，赖得仙人壁里藏。拾得故文多损坏，孔生赓续巧相当。”宋王安石《＜周礼义＞序》：“其法可施於后世属，其文有见於载籍，莫具乎《周官》之书。盖其因习以崇之，赓续以终之，至於后世，无以复加。”靳以《生存》：“他一点味道也觉不出来，他只知道为了让生命赓续下去，必须把这些东西送到肚子里去。”
kèshàojīqiú克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。比喻能继承父、祖的事zd业。
“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。” 【译文】：“自身学习没有独到之处，仅仅能掌握背诵的知识的是不足以作别人老师的。一定要让学习的人听从解说吗？他们对学习的内容感到疑惑，却专无法表述出来，那就为他们作出解释。给他们解释了但还不能明白的地方，就可以把它放在那属里等到以后再解释。冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。君子们但凡能够明察到这三件事的，那么他一定是有学习的志向的。”
克绍箕裘知,踵武赓续:比喻能继承父、祖的事业的意思。
1、《楚辞·离骚》：“忽奔走以先后兮,及前王之踵武.”王逸注：“踵,继也.武,迹也.”
2、唐刘知几《史通·鉴识》：“逮《史》、《汉》继作,踵武相承.”
3、杨树达《＜积微居金文说＞自序》：“近代学人虽复力求踵武,亦步亦趋,然谨严审核,未能逮也.”
赓续出之于：《熟煌曲校录·皇帝感·新道集＜孝经＞》版
1、《熟煌曲校录·皇帝感·新集＜孝经＞》记载“始皇无道焚书尽,赖得仙人壁里藏.拾得故文多损坏,孔生赓续巧相当.”
2、宋王安石《＜周礼义＞序》：“其法可施於后世,其文有见於载籍,莫具乎《周官》之书.盖其因权习以崇之,赓续以终之,至於后世,无以复加.”
3、靳以《生存》：“他一点味道也觉不出来,他只知道为了让生命赓续下去,必须把这些东西送到肚子里去.”
克绍箕裘
