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知恩报恩,学会做人 演讲稿
知恩报恩
“知恩报恩，顾名思义，即是饮水思源，做个有情有义的人。这个社会：父子、夫妇、师弟、朋友等有着密切的关系，彼此之间构成利益的共同体，任何一个人不能脱离社会而独存。俗语说：「在家靠父母，出外靠朋友」。从生命出现起，经幼年、童年、少壮的成长过程，都是离不开众多条件的互相关系。面对各行各业的人，士农工商，无不与我有益：养育我、栽培我、提携我、成就我的人。物质生活所需的衣食住行，精神生活的文化教育等，这些增益我的生命、道德、学问的种种因素，都是对我有或深或浅的恩惠，换言之，人人都是我的恩人；我怎能忘恩负义，而不感恩图报，回馈社会上的人？”
“知恩报恩是做人的基本道理，促成社会和谐的要素。佛教五戒十善的法门，也是本着人类共欲，以实现和乐善生而施设。佛说「以己度他情」，我求安乐，他人也求安乐；我不要他人伤害，我怎能去伤害他？佛教的慈悲戒杀，便是出发于克己利他的仁心善行。佛教徒受皈依时发愿：「从今日乃至命终，护生。」此护生，不仅是不杀生，凡是侵犯他人权益，破坏他人家庭的一切行为，都必须严加禁绝。由不杀生而放生救人，不偷盗而行布施，不邪淫而修梵行，不妄言而说爱语。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，即是持戒的精义。倘若现实人间，人人知恩报恩，奉行五戒十善，则家庭幸福、社会繁荣、国家富强、世界和平。至此，大同世界的理想，不再是幻想者的乌托邦。”
“经云：「假使顶戴经尘劫，身为床坐遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。」而声闻道并不把说法度众生，当做解脱证果必要的德行。佛陀之世的苦行僧，不乏与世隔绝、不乐说法之类的阿罗汉。故此，以家庭本位的中国文化，批评佛教的报恩观，也不足为奇了。”
上报四重恩
佛徒每于法会圆满时发愿：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。」作为菩萨行者，其任务念念不忘庄严佛净土，处处不离救度众生。如上所述，知恩、念恩、报恩是修学菩提心的因缘。由于强烈的报恩意念，才驱使菩萨在无量阿僧只劫中，难行能行，难忍能忍，舍头目脑髓，内施、外施，无所不施；「闻施心欢喜，胜于寂灭乐」；「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」如金刚经说：「所有众生之类……我皆令入无余涅盘而灭度之。」依大乘三纲领说：菩提愿、大悲心、般若慧；本此三心而修六度万行，尽未来际，永无疲厌。如云：「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿行无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。」
知恩报恩的心行，必根源于菩萨的无尽大悲与无上大智；悲智双运，才能贯彻始终，使报恩的功德圆满完成。中国儒家强调孝道，对父母在世孝顺奉事，满足其需要；死后祭之以礼，使安居于九泉之下。依佛法说，纵使为人子者，一一如孝经所说而行，使双亲享乐一世，但不能保证他们未来的前途。家庭本位的观念，儿女私情，不过是狭隘的孝行，衡之于佛法的广大时空观，无尽缘起观，视所有众生类皆是我的恩人，于一切生灵，普遍地使他们到达「无余涅盘」——究竟安乐的彼岸，实不可同日而语。
今依大乘本生心地观经，简介佛教的报恩思想。佛告五百长者：「我今为汝分别演说世出世间有恩之处：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。」这四种恩涵盖一切，为我等人人必须报答的对象。
（一）、父母恩：佛说孝亲功德：「假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友。安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香，立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。」一般人立足于儒家伦理，讥评出家人有违孝道。其实佛弟子对于「生我劬劳」的「哀哀父母」，以理智推而广之，发愿于百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，这才是真正的报亲恩。如莲池大师说：「父母恩重过于山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。」时代的变迁，在今日工商社会，中国文化的孝亲观念，愈来愈行不通，反而被传统士大夫所忽视的佛法报恩义，能普遍地为大家信受奉行。
（二）、众生恩：「无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母；以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘：诸众生类，于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。」此众生恩即是父母恩的扩展，由现生父母而推广及过去累世父母，而把眼前的一切人看成自己父母，恭敬供养，尽情孝顺。这是从生死轮回观而来的报恩思想，不同于中国儒家的一世因果和西方神教的二世因果。佛教的三世因果，三三不尽的轮回，改头换面而致互不相识，其实都是我的前生六亲眷属。世人短视，唯见眼前的父母亲缘，不知一切人都曾经是我的父母子女、兄弟姐妹。以现代的宇宙观，全人类的生命、祸福、兴衰，彼此息息相关。过去是天高皇帝远，人民生死不相往来，如今日日见总统，地球上的人常常碰头。在地球村里的生活，亲戚邻里、师长朋友、同事同学都是一家亲。不同的民族、种姓、宗教、文化，平等不二；有情世间与器世间一体；「情与无情，同圆种智」，岂不善哉！
（三）、国王恩：依往昔的君主时代说，（梁皇忏文）「若无国王，一切众生无所依附；由有王故，一切得住。行国王地，饮国王水，诸余利益不可俱说。……我等今日，既仰赖国王，于末世中兴显佛法。……又令出家人，安心向道，愿我等速出生死，阐无量法门，开人天正路。」印度佛教有转轮圣王的政治理想，尤其面临佛教遭到摧残破坏的困境，轮王出世，兴隆佛法的愿求更加逼切。今处民主自由的时世，如经所示的国王恩，不免被讥为封建落伍。但无可否认的，政治人物的臧否，政府的廉能与腐败，对人民的生活和佛教的发展，影响至深且巨。经上仁王治国，列为四恩之一，不是没有理由的。
（四）、三宝恩：古德赞云：「冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」三宝是真正皈依处；佛陀为救护我们而来，四十九年说法利人天；僧团健全故正法久住。三宝对我们恩德无穷，故为弟子应恭敬三宝，奉行正法，以报三宝之宏恩。
以上四恩，前三恩是世间法，三宝恩属于出世佛法。若人不信佛法僧，不知三宝恩，基于人本的立场，对父母、众生、国王等对象，或可多少做到知恩报恩，但因偏离佛法，缺乏大乘的大悲心、菩提愿和般若慧的引导，可以断言，一切报恩善行，不过是有漏的生死业，充其量仅为人天福行而已
已故佛教会长赵朴初《知恩报恩》这幅字真迹多少钱
物品百有价，情无价，事物有价，爱无价
知恩报恩，永无价
朴老亲书此4字真迹，不会卖度钱
重点在知，知恩报恩道，如果你懂知恩报恩，真迹处处都在
如果，你不懂，知恩报恩，纵然真迹给你买去，也不过摆设而已
所以，重点专在深入知恩报恩，此行动方属可称为真迹也
知什么报恩,风流什么雅，有恩不什么，非什么人也
知恩报恩,风流儒雅,有恩不报,非成人也。
知道别人百对自己的恩惠，就报答别人的恩惠，是洒脱的正人君子。别人对自己有恩惠也不报答，不佩成为人。
出自《太公家教》，太公家教为古代训度诫类蒙书之代表，近世失传，是唐宋之际广为流行的童蒙读物之一，唐代曾风行全国，是我国可贵知的教育史料。《太公家教》是我国最古老的治家格言，由於语言通俗，被认为「浅陋鄙俚」，所以道公私藏书家多未注意珍藏；史、志书籍也少著录。直到清代光绪二十五年(1899年)在「敦煌石窟」内发现了唐人的写本一卷(据考证为唐朝宰相姜公辅编撰)。《太公家教》共580句计2610字。全书以四言为主，自绐至终贯穿了「忠孝、内仁爱、修身、勤学」的思想。本文强容调「弟子事师，敬同於父」；「一日为师，终身为父」等，都是崇敬老师、重视教师作用的教诲，很有学习和借鉴价值。
苏州知恩报恩塔又叫什么塔？
又叫报恩寺塔、苏州北寺塔。
相关介绍：
报恩寺塔整座宝塔气宇轩昂，雄伟壮观。尺度巨大，比例不壮硕，翘起甚高的屋角、瘦长的塔刹，使报恩寺塔在宏伟中又蕴含着秀逸的风姿，体现出江南建筑风格。复
报恩寺塔是中国2000多座楼阁式宝塔中制“上为令盛，下为重楼”的典型，各层塔门过道和塔心室门上的砖砌斗八藻井等仿木构装饰，结构复杂，是研究宋代小木作形制的实例。
扩展资料
相关背景：
三国吴赤乌年间（238-251年），报恩寺始建。南朝梁时（502-557年），报恩寺塔建有11层塔知，北宋元丰年间（1078-1085年），报恩寺塔重建为9层。1965年至1967年，报恩寺塔又全面整修。
报恩寺塔为九级八面砖道身木檐混合结构，高76米。塔内部为双层套筒，八角塔心内备层都有方形塔心室，木梯设在双层套筒之间的回廊中；各层有平座栏杆，底层有副阶（围绕塔身的一圈廊道）。但副阶屋檐与第一层塔身的屋檐是一坡而下，没有重檐。
砖砌塔身每面分三间，正中一间设门。木结构部分曾于清光绪年间重修，檐角高耸，又在平座上加了许多擎檐柱。
参考资料来源：百度百科-报恩寺塔
又叫报恩寺塔、苏州北寺塔。
报恩寺塔，俗称北寺塔，位于江苏省苏州市姑苏区人民路1918号，始建南朝梁时（502-557年）。
报恩寺塔为九级八面砖身木檐混合结构，高76米，占地878平方米；塔内部为双层套筒，八角塔心内备层都有方形塔心室，木梯设在双层套筒之间的回廊中。
报恩寺塔是中国2000多座楼阁式宝塔中“上为令盛，下为重楼”的典型，各层塔门过道和塔心室门上的砖砌斗八藻井等仿木构装饰，结构复杂，是研究宋代小木作形制的实例。
扩展资料：
建筑特点
报恩寺塔为九级八面砖身木檐混合结构，高76米。塔内部为双层套筒，八角塔心内备层都有方形塔心室，木梯设在双层套筒之间的回廊中。木结构部分曾于清光绪年间重修，檐角高耸，又在平座上加了许多擎檐柱。副阶柱间连接有墙，平面直径30米。
报恩寺塔底层副阶周匝，占地约878平方米。塔身由外壁、回廊和塔心室组成。每层施平座、腰檐。各面以八角搛柱分为三间，当心问辟门，供登临出入。第八、九层中央立木刹柱，直径约0.85米，下以东西向大柁承托，上端蹿出塔顶支承铁刹。
报恩寺塔整座宝塔气宇轩昂，雄伟壮观。尺度巨大，比例不壮硕，翘起甚高的屋角、瘦长的塔刹，使报恩寺塔在宏伟中又蕴含着秀逸的风姿，体现出江南建筑风格。
参考资料来源：百度百科-报恩寺塔
苏州北寺塔——知恩报恩
北塔寺又叫报恩寺，是孙权所建，缅怀他的奶娘。寺前一座高大巍峨的牌坊门，上书“知恩报恩”四个大字，似乎在告诉后人，一代英杰孙权倘若不是以孝义安身立命，他也不会成就如斯伟业，更不会名垂青史。我来得有幸，恰逢几位有道高僧在做法事，大殿中香烟缭绕、佛号声声，虔诚的游客在低头膜拜。我悄悄伫立片刻，绕过大殿，径自奔塔而去。
苏州人仿佛对塔情有独钟，高塔随处可见：报恩寺有北塔、四瑞堂有瑞光塔、寒山寺有普明塔，林林总总，著名者不下十几座。北塔八面九级，高七十余米，不仅在诸塔中首屈一指，而且是苏州最高的建筑。在塔下伫立良久，我才迈步登上塔顶。极目四望，苏州城差不多尽收眼底，秀美的江南风光，让人陶醉。就在塔下不远处，有一座曲径通幽的园林，古木参天蔽日，亭阁雕梁画栋，特别引人注目，这便是苏州园林的代表、著名的拙政园。据说当年文徵明设计拙政园时，在园内曾设计过一座塔，后来由于园主王献臣经费拮据，没能建成。文徵明于是在园的一角增添了一道回廊、几丛奇花，经过巧妙掩映，使人来此无不恍然觉得报恩寺中的北塔就在拙政园。文徵明这种园外借景的手法实在匠心独运、高明过人，而塔、园浑为一体，相得益彰，更加吸引了四方游客。
导游介绍：报恩寺原本没有塔，大约在宋代，因太湖连年泛滥，苏州水灾不断，一位有道高僧四方化缘，筹资建起了这座塔，用以镇压水患。说来也怪，自塔建起，苏州竟然再也没有发生过一次水灾，苏州人对这座塔敬若神明，视为镇城之宝。由于这个原因，后世建筑高度没有超过报恩寺塔，苏州园林城市的风采由此而保存得完好无缺。其实，这只不过是个美丽的传说罢了。苏州之所以不会遭受水灾之苦，完全在于她独特的水乡环境，城内大小河流星罗棋布相互沟通，一旦遇有水患，早被她的河流把洪水带走。但淳朴的苏州人却宁愿相信这个传说，多年来一直赋予北塔最高的礼遇。一座塔，竟然影响了一个有2500多年历史的古城，这在古今中外恐怕都是绝无仅有吧？
报恩寺塔（又名北寺塔），位于苏州知市内北部偏西报恩寺中。塔高9层（76米），占地1.3亩。报恩道寺俗称北寺，是苏州最古老的佛寺，距今已1700多年。始建于三国吴赤乌年间（公元238－251年），相传是孙权母亲版吴太夫人舍宅而建，古称通玄寺。唐开元权年间（公元713－741年）改为开元寺。五代北周显德年间（公元954－959年）重建，易名为报恩寺。
人为什么要知恩报恩
【寂静之声】我们为什么要报恩？
本文为2016年9月15日上午，寂静法师在成都大慈寺“普供养·报恩文化节”中的精彩开示整理。
“普供养·报恩文化节”的缘起
佛法说，法不孤起，仗缘乃生。一个事物的产生是因缘合和而成的。比如，一盘好吃的菜，需要有菜和好多调味品恰当的配合才能呈现出来。这就是佛家讲的缘起。
这次成都大慈寺“普供养·报恩文化节”也是有缘起的。在我还没有出家的时候，就受到了大恩法师的恩德。那个时候大恩法师在佛教界首创了很多项目，比如，青年佛学社、慈善功德会、弘法团等等。我就是大恩法师青年佛学社里面的活动参与者，在峨眉山以及其它地方跟随大恩法师，受到大恩法师的指点和开示。
因缘一波又一波，前年，我受邀参加一个在大慈寺举办的活动，当时大约有800人把这个地方挤得满满的。当时，我就感觉到我们的大慈寺常住大恩法师和觉能法师非常包容、非常慈悲。
我们看到今天的大慈寺从一个破败的状况，到现在修建得这么庄严、雄伟，这是非常不容易的。这也能看到我们大恩法师和大慈寺全体法师的发心和奉献。
我记得有一次，大恩法师看到我摸麒麟，他就跟我说，你要是喜欢就送给你！这听起来是小小的一句话，但是我很受感动。因为我在大慈寺没有积什么功，没有累什么德，但大恩法师可以把他的麒麟送给我。这个麒麟是他方丈升座的纪念品，应该很珍贵。但大恩法师说，你喜欢就送给你！我真的好感动。当时，我听说大慈寺为了建设欠了很多帐，我想我也捐一些钱吧，后来一想这些钱也是杯水车薪，起不到什么作用。我应该想办法把我想捐的钱放大，种下真正能帮到大慈寺的种子。
后来，在四川绵竹，有集团投资建设一个寺院。负责人说让我来布置佛像，可是我不会修建，不知道怎么处理。这时，我就想到请我们的大恩法师帮忙，因为他在中国佛教界是很有资历，在四川佛教界也是非常出名，人人听到大恩法师这个名字都很尊重。所以我就想请大恩法师到绵竹高尊寺去帮忙策划一下佛像怎么布置。
我们到绵竹的时候，被大恩法师的威德、福报所摄受。可能也是因缘，我起了一个念头，我说，大恩法师可不可以请你也来做这个寺院的方丈。所以，这次就是各种因缘的不断增长，我们才有了这次“普供养·报恩文化节”。
为什么要报恩？
为什么要报恩呢？我想了想自己的经历，从没有出家到出家，再到后来在大慈寺的这些经历，这就是恩。
中国人非常重视报恩，所谓“滴水之恩，涌泉相报”。可通常人们都觉得你才给我一滴水，我给你涌泉，那我不是亏了吗？大家不妨认真地想一想，有了涌泉，水就会源源不断的涌出来。所以“涌泉相报”表面是为了报别人的恩，实际上自己心中的泉眼打开了，这就是微妙的地方。
我也非常重视报恩。比如，我每天最少会想一次自己师长、父母、以及自己恩德的来源。想这些干什么呢？就是让内在的泉眼更强大。报恩看起来是报外面的恩，实际上是让我们自己增加福报。所以我能够站在这里分享，就是这样做出来的。
每当我去报恩的时候，我发现因缘会变化，奇迹会产生。所以我这次在大慈寺礼佛一个月，除了礼佛，还要礼在大慈寺行受戒礼的玄奘法师、礼大恩法师、礼我的剃度恩师海山老和尚、礼我的学法恩师、依止师仁焕法师。在佛像旁边放四尊像，然后天天礼拜，用这样的方式来报恩。
报恩的方式有很多。大恩法师站在这里唱赞的时候，我的眼睛有点湿了，我们出家人在做什么，出家人就是想到众生苦，想要把佛法传出去。那在家人呢？应该来护持寺院，护持三宝，同样也是为了把佛法传出去。
人的一生就那么几十年，若不把有限的生命投入到无限的救度众生的工作中去，那我们的生命就失去了很多意思和意义。这个需要我们用生命来体验，当我们发出一念纯净的心念，我们自己会感觉很美好，自己会感觉很幸福。所以，报恩是一件很幸福的事情，报恩是我们跟源头加强连接的一种方式。
我们看一颗树，果子成熟往哪里掉？叶子黄了往哪里掉？它们一定会掉在地上，腐烂融进根里，这个是自然现象。尤其在北方乔木的叶子大量落在地上，这就是大智慧。为什么要用叶子盖着根呢？因为冬天下雪了，如果没有叶子像被子一样盖在那里，然后雪盖上去，把根保护好，根就会冻死。到了春天，雪化了，叶子腐烂了又变成营养去滋养根，所以我看到叶子会报恩。
一颗树都这样，何况作为万物之灵的人，一定要去报恩，报恩的人是有福气的。在我心中，恩就是源头，恩就是根，我们报恩就是报根。所以我们要常常想起生命中那些对我们有恩的人。想到对我有恩的人，我就想一个一个去报，为什么呢？报了恩我们心中不就放下了、舒服了吗？
要报哪些恩？
要报哪些恩呢？佛家讲上报四重恩：
第一个是父母的恩；
第二个是佛法僧三宝的恩，或者叫老师的恩，佛是我们的老师，三宝是我们的老师。没有三宝，没有佛法，我就体会我们会生活在精神的黑夜。我这几天特别有体会，我的心感受到忽明忽暗，当心中装着佛，装着恩，装着慈悲的时候，心就在明；遗忘了心中就暗。
第三个是报国家的恩。我们在这修供养的时候，都会去感恩政府、感恩国家、感恩警察、感恩三军官兵。我们之所以很自由的坐在这里，很自在的逛着街，就是有很多官员政府在保护我们，很多警察在维系治安，三军官兵在保护我们，这就是我们要想到的恩。
有人说这个太遥远了，但当我们用心就能触摸到这个恩。当心中的恩触摸得越多，人的福就多。我们有些人刚刚反，总是触摸到怨，觉得这个亏欠我，那个亏欠我。所以，怨多苦多，恩多福多。
一个心中装满恩的人，他本身就很幸福；一个心中装满恩的人，他本身就有福气。所以我们透过报恩来增长我们的福气；透过报恩来增长我们的幸福感；透过报恩来使我们的生命更加美好；透过报恩来使我们的世界更加的和谐。
第四个是众生恩。我们特别要体会众生恩，我们穿的衣服不是自己织的布，也不是自己种的棉花，全部都要依靠众生。我在万佛寺的时候，分给我小小一间房子，我住在里面心生感恩。因为这个房子我没有花一分钱，没有去搬一块砖，我直接就住进去了，这都是前辈给我们留下的恩。所以我心中感受到恩就觉得好幸福，我就会觉得应该要去做点什么回报他们。
所以我们要多去触摸生命中的恩。想想父母的恩，想想家里爱人的恩，想想孩子的恩，我们生命中到处都充满了恩。我们这次也是透过我们的“普供养·报恩文化节”，一起去报答这些恩，然后透过报恩让我们改变我们的命运。
愿这次我们的“普供养·报恩文化节”带给我们整个冥阳两界都能够离苦得乐；带给所有参加的人们幸福、美满、福慧、健康和长寿；也愿我们这次“普供养·报恩文化节”带给大慈寺无限的庄严；带给我们大恩和尚、仁缘法师、觉能法师，大慈寺所有的法师法喜，带给他们道业！
