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孙中山说的“天下为家”是什么意思?
《礼记礼运》中知的“天下为家”的意思是原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一道个地方。
而我个人认为,孙中山说的“天下为家”有两层意思专:一就是上面的那个处处可以为家,不固定居住一个地方.因为孙中山的事业不允许他定居一处.
二就是把天下当作自己的家,而天下的事当作自己的事.而且属他后来也做到了,虽然没彻底完全的做好.
孙中山说的“天下为来家”有几层意思:一就是上面的那个处处可以为家,不固定源居住一个地方.因为孙中山的事业不允许他定居一处.
二就是把天下当作自百己的家,而天下的事当作自己的事.而且度他后来也做到了,虽然没知彻底完全的做好.三：人民就是他的亲人，所以他所创道造的政府叫做“中华民国”，是一个民主国家
就是家天下，：指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。谓帝王把国家当作一家的私产，世代相传。
《礼记．礼运篇》讲禹以前的zd社会是大同社会。在那时，一切财产都是公共所有(天下为公)，首领依其才能选内举产生(选贤与能)。讲到禹以后的社会时，指出国家财产成了一家私产(天下为家)，私有制已成合法，父死子继也是理所当然的事(大人世及以为礼)。所以，家天容下是历史发展到一定阶段的产物。到了西周时期，进一步提出了「普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣」的口号，把天下的土地、臣民都当成君王一家的私产。
今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼......''
译文：知如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。
这儿的天下为公：指的是：天下成为私家的。
(1)中国历史上从“公天下”变为“家天下”，就是从夏朝的建立开始的,大禹死后，他的儿子启继承了权位。启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端道。也就是“公天下”变成了“家天下。
(2)王位世袭制代替了禅让制。夏朝是我国第一个奴隶制王朝，中国进入了奴隶社会.
1.杀不服从自己的扈氏
2.建立法制体系维护社会秩序。
3.创办监狱。
4.建立并训练军队...
(4)社会的分化是发展的必然。一样米养百样人，每个人的生活态度不一样，处事方式也存在版不同，这就导致了人的努力方向不同，有人勤快有人懒惰，随着时间的发展慢慢的就出现了分化。
其实当社会分工出现之后，生产资料的不同分配就会导致分化。而主管生产资料分配的人就成为了特权阶层。社会越发展，权力发权展就越极端。
夏朝开始的
1中国历史上从“公天下”变copy为“家天下”，就是从夏朝的建立开始的,大禹死后，他的儿子启继承了权位。启的即位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端。也就是“百公天下”变成了“家天下。
(2)王位世袭制代替了禅让制。夏朝是我国第一个奴隶制王朝，中国进入了奴隶社会.
1.杀不服从自己的扈氏
2.建立法制体系维护社会秩序。
3.创办监狱度。
4.建立并训练军队...
(4)社会的分化是发展的必然。一样米养百样人，每个人的生活态度不一样，处事方式也存在不同，这就导致了人的努力方向不同，有人勤快有人懒惰，随着时间的发展慢慢的就出现了分知化。
其实当社会分工出现之后，生产资料的不同分配就会导致分化。而道主管生产资料分配的人就成为了特权阶层。社会越发展，权力发展就越极端。
1、大禹死后本来要传位于较得民心的伯益知，但他的儿子启已经很有权势，他破坏力禅让制，自己成为部落联盟首领，时间是约公元前2070年。
2、从此世道袭制代替了禅让制，也就是所谓的“大道既隐、天下为家”。
3、第一个称王的是大禹的儿子启，也成夏启，他采取了以下措施巩固政权：（1）杀死伯益，除掉竞争对手，（2）建立国家机器，如军队、内监狱、刑罚，（3）笼络、培育奴隶主阶层，巩固统治基础。
4、社会出现了新的三个阶容级，即奴隶主阶级、平民和奴隶，中国古代社会逐步完成从父系氏族后期的部落联盟向奴隶社会的过渡。
（1）从启继承大禹的皇位后开始家天下
（2）世袭制代替zhidao了禅让制
（3）第一个王是启。夏启上位后收买人心，让民众心服口服。于是夏启严格要求自己，以博得人们对他的信任。他的每顿饭菜只吃一碗普通的蔬菜；睡觉只铺一床粗糙的旧褥子；除了祭神和祭祖外，他不许演奏音乐来娱乐；他尊敬老人，爱护小孩；谁有本领，他就亲自请来加以重用；谁懂得武艺，他就让谁带兵打仗。夏启这样收买人心，真的产生了很好的效果，才过了一年，他的声誉就大大提内高了。大家一致认为夏启理所当然的是夏禹的继承人了，对于父死子继的家天下制度，人们觉得并没有什么不合理。有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满，拒不出席。夏启发兵对有扈氏进行征伐，大战于甘，有扈氏战败被灭。这次胜利，使新生的政权得到初步巩固，建立了中国第一个奴隶制的国家。
（4）社会分化是因为由于私有财产的出现，致使不同人之容间的财富有了差异，从而导致了社会阶级的出现。
“天下为公”与“天下为家”究竟有何不同？
天下为公”与“天下为家”取决于帝王王位是禅让还是世袭。
天下为公出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”原意是天下是公众百的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想度。天下为公是民主的选举制度，简单来说所谓“天下为公”就是指把天下看作大家的天下，所以就有尧舜的禅让，天下是人民群众的天下，是民众的天下。
“天下为家”原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一回个地方，简单说就是认为天下之大，莫非王土，把天下看作私人的答产业，夏禹把王位传给他的儿子启的时候，世袭制代替了禅让制成为了家天下，说明天下是他一家人的。
中国的文革时期很注重立公去私天下为公，那时乱的多，以个人一己之情打击报复的zhidao多，争权的多，现在中国的不少富豪搞慈善是好私，这二个事可说明公内中有私，私中有公，公可生私，私可生公，公和私都有先进落后好孬之分。凡物对立存在就是平衡的存在，天下为公和天下为私总的说来是势均力敌的，是可合二为一的，公和私都容可一分为二的。
