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“奉天承运”的“奉天”，是什么意思？是“尊奉上天”还是“领受天命”？
奉天承运：指君权神授。是中国古代封建帝王诏书
百
开头的套语，源于
度
秦朝，从明朝开始正式使用。
注释：
①奉：遵照，遵从天意，指皇帝受命于天。
版
②承运：继承新生的气运。
“奉天”是说“奉天命”，“承运”是说承
权
“五德”的运行。
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奉天承运的意思是：奉：遵照，遵从天意，指皇帝受命于天。承运：继承新生的气运；指君权神授。是中国古代封建帝王诏书开头的套语，源于秦朝，从明朝开始正式使用。
是“领受天命”之意。
“奉天”是尊奉上天的意志。
“奉天承运皇帝诏
来
曰”这一诏书套语始自明太祖朱元璋。为了加强中央集权，自然少不了借用天命，一举一动都说成是“奉天而行”，因此,他自称为“奉天承运皇帝”，其诏书大多也以“
源
奉天承运皇帝诏曰”开头。中国古代天命论认为，不仅个人的生
知
死祸福取决于天命，王朝及天子权力的获得，也来自上天的册命，臣属的官职俸禄又得自君主代表上天所作的册命。历代皇帝都以“天子”自居，就是天之子，认为自己是天命
道
的承担者和执行者。
奉天承运，奉天承运的使用来历
秦朝和其以前的朝代不同，它不像春秋战国一样用“天命”的说法统治其臣民，但是也找到了另一种根据。《史记》说：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地?P见①，夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符②。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’于是更名河曰‘德水’，以冬十月为年首，色上黑③，度以六为名④，音上大吕⑤，事统上法⑥。”所以，秦的“奉天”是靠“五德”运行中的“水德”的“当运”。后来的封建社会的皇帝兼用这两种虚构，自称为“奉天承运皇帝”，因此秦朝可以说是“奉天承运”一语的理论源头。
“奉天”是说“奉天命”，“承运”是说承“五德”的运行。
①?P：《集解》引应劭语说：“?P，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余文。”②《索隐》说：《中候》及《吕氏春秋》皆云“有火自天止于王屋，流为赤乌。”火舌化为红色老鸦，周人以为是象征吉祥的符瑞。③五色之中崇尚黑色。上同“尚”。④五行之数：一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。秦自以为得水德，水数一、六，一不能成变化，便取六为度数，如六寸为符，六尺为步之类。⑤大吕：十二律之一，于五音为商，于五行属金。按五行生克学说，金能生水。秦以为水德，所以于十二律中崇尚大吕。⑥《集解》解释说：“水阴，阴主刑杀，故尚法。
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” 但是需要注意的是，奉天承运这个词真正使用在帝王诏书上，却是从明朝开始。
明太祖初，定大朝会正殿为奉天殿，于皇帝所执大圭上刻“奉天法祖”四字，与臣下诰敕命中必首称“奉天承运皇帝”，后相沿成为皇帝在重大场合所颁诏书中的套语。 以“奉天承运”一词加于“皇帝”之上，以此来凸显皇帝的合法性和神圣性以及皇权的至高无上。明太祖制定”奉天承运”一语，虽源于秦朝时期的君权神授理论，但直接继承于元朝诏书的起头语，史载“上以元时诏书首语必曰‘上天眷命’，其意谓天之眷佑人主，故能若此，未尽谦卑奉顺之意，命易为‘奉天承运’，庶见人主奉若天命，言动皆奉天而行，非敢自专也。” 另外，现代很多人将其读成“奉天承运，皇帝诏曰”，这是错误的。正确读法应该是：“奉天承运皇帝，诏曰”。在书写时，由古代有“平抬”的书写习惯，所以“天”和“皇帝”须换行顶头书写，以示尊敬。
余继登《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。”因而其诏书的开头就是“奉天承运”。明代礼仪明文规定，亲王，群臣上表笺，都得有“皇天眷命，统驭万方”，“承天受命，君师宇内”等字样，节日朝贺须用“奉天永昌”，皇帝郊祀称自己为“嗣天子臣”，其使用的音乐头一句就是“荷蒙天地兮，君主华夷。” 皇帝结婚的纳采制词首句也是“朕承天序”，皇帝的宝玺则有“皇帝奉天之宝”，“奉天承运大明天子宝”等等。这些与“奉天承运”一样，都是君权神授理论的体现。
圣旨的结尾并不都是古装剧里的“钦此”二字。
有的圣旨并没有专门的结束词，说完就算;有的圣旨会选择其他的语气助词来表示结束，比如“于兮”;还有的圣旨结束词比较长，比如清朝的很多圣旨都是以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。 而到了清朝，更加是将这个套语用到了极致。清承明制，其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间诏示内容，最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。诏书以外，清代还有制辞（即制书）其开头一般是“奉天承运皇帝制曰”云云。
奉天承运
