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邪魔外道反义词
【成语】：邪魔外道来
【拼音】：xiémówàidào
【解释】：佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
【出处】：《药师自经》：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。”
【举例造句】：若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅，邪魔外道。★清·吴敬梓《儒林外史》第十一回zhidao
【近义词】：旁门左道、邪门歪道
【反义词】：光明磊落
《魔道祖师》金子勋骂魏婴“邪魔外道”的原因是什么？
我觉得魔道祖师如期上映，剧情接着清河集市上面的故事进行，金凌独自带着“仙子”去调查食人堡的秘密。因为食人堡内有驱赶野兽的禁制，所以仙子无法进入食人堡之内，金凌只好一个人进入，但是很久之后都不见金凌出来，仙子也感觉到了不妙，就在食人堡外狂吠了起来。刚好含光君和莫玄羽也来调查食人堡，二人察觉到金凌遇险之后进入食人堡解救金凌。
含光君发现食人堡的入口是被法器强行破开的，说明在他们来之前金凌与人战斗过。二人进入食人堡之后在大厅中发现一口年代久远的棺材，莫玄羽将棺材打开之后并没有发现金凌的身影，棺材里面是一把寒气逼人的长刀。清河聂氏世代用刀，但是聂氏的刀并不会跟随主人买进棺材，事出无常必有妖。所以含光君决定“问灵”。
四大修仙家族联手毁灭温家之后，江厌离师姐也快嫁给金子轩，但是金子轩哪哪都看不上江厌离。师姐给金子轩煮了一碗粥却被金子轩辱骂，魏无羡发现之后把金子轩教训了一顿，魏无羡和金家的仇恨就这样结下了。这一年的射日之征，为了解除师姐和金子轩之间的矛盾，有人安排江厌离和金子轩见面，但是这两人一个比一个嘴硬，最后闹的不欢而散。
金子勋辱骂魏无羡身份卑贱，是邪魔外道，射日之征不配剑是不知礼数，简直把云梦江氏的脸都丢尽了。魏无羡听了此话心情自然不会好受，决定让金子勋看看邪魔外道的厉害。这个时候，一直柔柔弱弱的江厌离把魏无羡拉住，并且挡在魏无羡身前，面对咄咄逼人的金子勋，江厌离强势回怼“阿羡从小与我和江橙一同长大，说阿羡不懂礼数是否也是再说我们云梦江氏不懂礼数？”。
金家家住看到金子勋被说的哑口无言，提醒江厌离“也不是什么大事，算了吧”，江厌离转过身来面对自己未来的婆婆说，“阿羡是我弟弟，辱他之事，不是小事”。师姐这波强势回怼，秒变护弟狂魔，魏无羡被感动的一把鼻涕一把泪，江厌离真的是世界上最好的师姐。
以上纯属个人观点哦。
南怀瑾是不是邪魔外道
评价一个人，应该具有两方面条件：
第知一，对这个人很了解。不仅仅了解他的基本情况，而且了解他的内心世界，品德修为。毛主席说，没有调查研究就没有发言权。
第二，至少道和被评人水平相当。就像给一个人进行考核评定等级一样，至少要和这个人的等级差不多才有资格评价。没听说过下级给上级考核评级。
如果有人说南怀瑾是邪魔外道，或者是大贤大内圣，要看看这个人的水平是不是和南怀瑾差不多，或者比南怀瑾高一个层次。如果不是这样，建议还是少听为好。历史自有公论，天地自有定论，不是哪个人说怎么样就怎么样的。因为宇宙是一个容最精密的系统，不是一个人凭着主观臆断就能下结论的。
这个回答，供您参考。
我看过他的书，几乎所有的书，感觉了不起，我等不可望其项背，和邪魔外道拉来不上关系。
另，我的水平和他老人家比肯定判若云泥。不源过，不会做饭不等于不会吃饭不是？我等做饭zhidao的水平肯定不如厨师，但我等对厨师的作品总有资格说上两句不是？
佛经里面有哪些邪魔外道
净空法师---著名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。
释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的社会，著名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。
净空法师---什么叫做魔？魔就是障碍、折磨的意思，叫我们生烦恼，叫我们不自在。魔原本的字是折磨之"磨"，下面是个石头，折磨的磨，你看古代的经典里面写的都是用折磨的磨。
魔有四种，就是有四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属于我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。
问：这位同学问的是，魔是什么？与鬼有无分别？
净空法师答：魔跟鬼有分别。什么叫做魔？魔就是障碍、折磨的意思，叫我们生烦恼，叫我们不自在。魔原本的字是折磨之"磨"，下面是个石头，折磨的磨，你看古代的经典里面写的都是用折磨的磨。把石头去掉换一个鬼，这古字里头没有，这个字是新造的。什么人造的？梁武帝造的。梁武帝说折磨太可怕了，就像鬼一样，所以把这个字改了，造了一个新字。以后大家都用现在写的这个底下有个鬼的魔了，好像很恐怖的样子。所以要晓得，魔不是鬼，魔是折磨，我们现在身心受折磨的时候都叫做魔。魔有四种，就是有四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属于我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。
五阴，我们自己这个身，色受想行识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调我们就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和，我们人就不生病，所以「和」这个字很重要。儒家注重和，和为贵，《论语》里面告诉我们，世间什么贵？和为贵。我们佛法里面基本的戒条"六和敬"，我们写的牌子挂在后面。和，和为贵，和就天下太平了。我们这次到北京看皇宫，皇宫里面主要的三个殿，三个殿都叫和，太和殿、中和殿、保和殿。你看看古时候，无论自己与统治国家，注重这个和，不和就有暴乱，就有暴动，大家都不安，社会人心都不安。日本人他的精神就是和，他的民族叫大和民族，他这个和从哪里学来的？从中国学去的，成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了。所以能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。
第二，烦恼是魔。烦恼怎么产生的？从贪瞋痴产生的，你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪瞋痴轻你的烦恼就轻，贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。因此把贪瞋痴看作三毒烦恼，一个人贪瞋痴愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也轻；贪瞋痴要是重的话，那你的魔障就重，你就要受很多的苦难。
第三种本身的魔是死魔，这是没办法。为什么死成为魔障？我们修行修到一个阶段了，还没成功，死了，这一世修行白费了，来世再来，来世又得从头再来。说老实话，我们修行不只这一生，我们过去世生生世世修行，努力继续不断的干，干到有什么成就？你现在想一想就晓得了，你才晓得死魔之可怕。这一个生死、一个轮回，前功尽弃，一切要从头来起，搞到几年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，无量劫以来我们都没有能修成功，你才晓得死魔之可怕，这个折磨太厉害了。所以不能不求生净土，求生净土这四种魔统统离开了，它再不能够障碍我们了，想脱离这个魔障唯一的方法是念佛求生净土。
天魔不但包括天上的魔王，包括所有一切自然的折磨，人事环境的折磨，都叫天魔，只要是外来的障碍都叫做天魔。这是魔的意思。
至于鬼是六道之一，六道里头的鬼道，所以它跟魔是有区别的。鬼里面有恶的、也有善的。像《地藏经》里面讲的那些鬼，那都是护法的鬼，鬼道里头有学佛的，他不害人。你看慈心鬼王，你看到这个名称，他虽然是鬼，他心地很慈悲，他不害人。可是鬼里面也有害人的，像罗刹鬼他就害人。正如同人间一样，有好人、也有恶人，鬼里头也有好鬼、也有恶鬼。这是属于一道，不能跟魔相提并论。
摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》
有一天，王舍城有一个异教徒，名叫苦得，他常常对人表示：“许多人的烦恼，既无因也无缘。同样地，许多人的觉悟，也没有什么因缘存在。”
这是外道苦得的口头禅，善星听了也非常赞成，立刻禀告佛说：“世尊，世上如有阿罗汉，我想苦得正是阿罗汉中的阿罗汉了。”
“苦得不是阿罗汉。他连什么是阿罗汉都不知道。”
“世尊，为什么阿罗汉也会对其他阿罗汉怀有嫉妒心呢？”
“阿罗汉绝不会对其他阿罗汉心怀嫉妒的，只有你才有这个邪见。我已经说过，苦得根本不是阿罗汉。七天后，他会腹痛死去，死后会投生到食吐鬼群中。而且，他的尸体会被同学们抬到寒林里放著，落到这种下场，就很明显不是阿罗汉了。”
平时，善星总以为苦得是阿罗汉，而且非常敬佩他，现在听到佛的预言，也吃了一惊。不过。他仍然半信半疑。有一天，善星特地走访苦得，详细转告佛对他的预言。然后建议苦得：“长老，佛对你下了不吉利的预言，仔细想想看，你干脆竭尽所能。让佛落个撒谎罪？”
苦得一向对佛不怀好感。现在，竟然听到佛的预言，更是怒不可遏，心想总得设法击破佛的预言，让佛落个撒谎罪才甘心，所以也同意善星的建议。佛既然预言自己会肚子痛，那就干脆绝食，不吃就不会肚子痛吗？他连续六天不饮不食。但是，绝食六天并不快乐，到了第七天，他就吃些黑蜜，然后喝了冷水，即刻起了严重的腹痛，以至一命归阴。同学们把他的尸体抬到寒林里放下。一会儿，一只食吐鬼出来，在尸体旁边打转。善星听到苦得外道一死，就匆匆赶到寒林里来。仔细一瞧，一只食吐饿鬼在苦得的尸体旁，他以为是苦得投胎转世。忍不住提心吊胆地问他：
虽然，善星亲眼看见苦得被佛预言得一丝不差，无奈，他依然不信佛。不但如此，他甚至对佛的一语成谶，颇有反感，只见他怏怏不乐地回到精舍去。
“世尊，外道苦得果然被佛不幸言中，死于非命了。不过，他倒不是出生饿鬼，而是投生天界。”
“阿罗汉倒不限于出生在那里，苦得不可能投生天界。”佛充满自信的话，果然挫了善星的毒计，改变了他的坏心眼。
“世尊，诚如您说，外道苦得的确不曾投生天界，他现在出生做食吐鬼了。”又说：“当我听见您对苦得预言不吉祥时，我全然不信。但是，事实是胜于雄辩。所以，我现在完全相信您的话了。”
但他的邪见仍不易消除。因为佛说法给他听，他都充耳不闻，当然就不了解佛法中的一偈、一句成一个字的含意。纵使获得禅定，反而产生邪见，故态复萌，否认佛法，排斥涅槃的存在，竭力扬言佛所以能下各种预言，或触及人心的机微，乃因为佛精通相术之故，毫无奥妙可言。
六种外道。
一、珊舍耶毗罗胝子，怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张
不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
二、阿奢多翅舍婆罗，
唯物论。快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
三、末伽梨拘舍
梨，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿奢
毗伽派之主导者。
四、富兰那迦叶，无道德论者。否认善、恶之业报。
五、迦罗鸠陀迦旃延，无因论之感觉论者。人为地、水、火、风、空、
苦乐、灵魂为独立之要素。
六、尼甘陀若提子，奢那教之创始人。主张
苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。
有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎。此即楞严经，想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。
汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。黄冠云者，亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来，何以从初即不喜彼修炼之事。汝须知妖魔鬼怪，都有神通。（是妖通，非真神通。）愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔羂网中矣。既是真有神通，何以从之学者，发如此之狂。而况彼之所说，与所立之名词，通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法，乃一切外道公共之骗人根据，说此话，即可知其是魔。
佛所说法门无量，法法皆真，善知识，随己所知所得者提倡，只云逗机与否。若曰，我之法真，别的通皆非真，其人不问而知其为魔。汝实心中无主，幸彼等现出败相，尚心疑不决。使彼学者不出败相，汝能不拜彼为师，而欲得彼之神通妙道乎。
某师既学圆融，令人吃肉打佛，便为圆融。即令人吃己肉打己，亦是魔力发现，况彼杀了也不肯说此（吃己肉，打己。）话乎。须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼见志公，济颠皆有吃肉之事。然志公，济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎。
住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。何以故，彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂，劝之必致反噬。
汝若看过楞严经中想阴十魔，（五阴魔境，唯想阴，最多后世魔子所行之事。）则此魔子所现景象，岂有动心怀疑之事乎。然汝亦有魔之气分，此气分不去，后来亦会发生魔事。（印光大师文钞续编卷上·复杨树枝居士书四）
谛深大师开示：菩萨与邪魔外道的区别
有弟子问：xx说是法界菩萨皆是邪魔外道，师父笑百了笑，开示如下：
坐下弟子及声闻善知识众：
所谓佛住世，乃清净法身所含、圆满报身所摄、千百忆化身所应之妙湛总持之如来、应供、证遍知、明行足；善逝，世间解，无上士，调御丈夫之佛世尊。
所谓菩萨乃诸佛世尊坐下所度皈依佛后，于佛制戒律中，依佛所说，修行觉悟直至成佛者的知总称；所谓邪魔外道乃所有修行人中因不解佛所说意之以种种法、种种道、种种心、种种用为依，于六道之中种种因缘果报之总称。持佛制戒律之修行者，称为善知识；不持佛制戒律之修行者称恶知识。善知识之王称十地菩萨与法王，恶知识之王称魔王或亦称法王等。
邪魔外道共分为两道大部，一部来自佛法加持，一部来自世间法道。来自佛法加持之部，会因不皈依佛与戒、不持佛戒而不证佛说法意，最后，证得：种种世间道法而成大诽谤、大道障之波旬王。而来自世间法道一部则成种内种法之种种化身王，又称外道典集。
是故，菩萨与邪魔外道之区别根本是：是否持佛制戒律。
坐下弟子与声闻善知识，若遇邪道诽谤佛法与菩萨，当如是善解容。谛深2014，10，26日午应弟子为群中声闻问。
最大的邪魔就是魔王波旬，它是欲界天主，专门障碍佛法修行者，修外道他不管，因为只有佛教的目的是超出他的境界抄，其他任何外道的目标都只是升天，（如道教，天主教）或做阿修罗（如中国大乘）。但是不要以为魔就是面目狰狞，凶恶残暴。相反它既然是天重，就一定修了极大善业（如戒和施）。如佛说：诸瞻侍者魔王第一。我想，魔王应该是气质超凡，庄严斯文的吧。另一类魔就是阿修罗。佛说：佛陀出世，增益天众，减损阿修罗众。诸天为正，阿修罗为邪。阿修罗就是我们平时说的妖魔鬼怪，天龙八部，他们智慧很低zhidao，却有些神通，好斗喜功，胡做妄为，拨乱因果。如所谓的观音，地藏支流，就都是他们在附身。
