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张向荣：古人真的认为“饿死事小，失节事大”吗
这句话出处在：《程氏遗书》卷二
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十二，载有程颐与某人的一段对话：“或问：‘孀妇于理，似不可取(娶)，如何？’伊川先生(程颐)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失节者以配身，是己失节也。’又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”这就是“饿死事小，失节事大”的原始出处。需要指出的是，程颐这段话所针对的是男、女两者，并非仅指妇女。他的意思很明确：从伦理道德的角度而言，男人娶寡妇为妻，是一种失节行为；寡居的女子改嫁，也是失节行为。一个人即使贫困致死，也不能失去品节。如果细加推究，作者在此对改嫁女子的批评，还是有所保留的。因为她们一旦寡居，经济上往往会失去保障，如不改嫁就难以生存。而男子明知对方孀居却去迎娶，则是大大的失节。应当说，对上述对话做出这样的理解，符合程颐的原意。
程颐的“饿死事小，失节事大”，是在非正式的场合偶然提出的，他自己并没有反复地大肆宣扬。后来，弟子们将其收入《程氏遗书》中。到了南宋，朱熹把它重新翻找出来，作为劝人守节的工具。尽管朱熹再倡此说并没有真正起到改变当时世风的作用，却使其影响进一步扩大了。元明时期，理学日趋兴盛，理学的代表即是程、朱。程、朱所言，皆为金科玉律。
但我认为那都是饿不死的在“作死”
那是自然。就比如现代的汪精卫这种人。他死了你会觉得惋惜吗？
百
不论什么朝代，中国
度
的热血男儿和巾帼英雄都不屑于嗟来之食。这种东西是中国人的傲骨，宁死不能
知
失去自己心中的信仰。但是也不能迂腐，毕竟很多东西不是必然的。但是有一点我觉
道
得可以肯定。中国古人，只要是有志之士，绝对把这一条是
版
刻在骨子里的。例如苏武牧羊这种，也就是这种精神
权
支持了他最终逃回大汉帝国同时也完成了他的使命。
不懂因果，才会去研究这种问题
敢问饿死事小，失节事大是不是朱先生说的
不是
这句话出处在：《程氏遗书》卷二十二，载有程颐与某人的一段对话：“或问：‘孀妇于理，似不可取(娶)，如何？
百
’伊川先生(程颐)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失节
度
者以配身，是己失节也。’又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”这就是“饿死事小，失节事大”的原始出处。需要指出的是
知
，程颐这段话所针对的是男、女两者，并非仅指妇女。他的意思很明确：从伦理道德的角度而言，男人娶寡妇为妻，是一种失节行为；寡居的女
道
子改嫁，也是失节行为。一个人即使贫困致死，也不能失去品节。如果细加推究，作者在此对改嫁女子的批评
专
，还是有所保留的。因为她们一旦寡居，经济上往往会失去保障，如不改嫁就难以生存。而男子明知对方孀居却去迎娶，则是大大的失节。应当说，对上述
属
对话做出这样的理解，符合程颐的原意。
失节事大
