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“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”这句格言的意思？
出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘群居终知日，言不及义，好行小慧，难矣哉！’”
意思是：孔子说，如果一群人整天聚在一起，说话不讲道道德原则，胡吹乱侃，漫无边际，内好逞能耍小聪明，对这种口无遮拦，心中空虚，不能以道德来约束心身行为的人，对他们进行教化容真感到难呀！
“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”是什么意思？
【释义】： 孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”
这句话出自《论语·卫灵抄公》。
《论语·卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”。
【词语释义】：“群居终日”，意思是整天聚在一起。“群居”，即成群地聚集在一处。
“言不及义”，意思是言谈丝毫不涉及道义。“义”，即正义，可以引申为合百宜的道理、道德和行为。
“好行小慧”，意思是喜欢卖弄小聪明。“小慧”，即小聪明，小慧，私智也。”一群人终日相处，却不以善道相切磋。言谈丝毫不涉及道义，则会生放荡邪僻之心。爱耍小聪明，无度非是想投机取巧，行险侥幸之事。
“难矣哉”，即终难成器《论语集解》云：“难有所成矣哉，言终无成也。”皇侃曰：“难为成人也。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！”这句话怎么翻译成白话文？
子曰:群居终日,言不及义,好行小慧。难矣哉!“大家在一起,讲起话来,没有什么内容,无正事复可谈,谈闲话,讲些不相干的话,没有真正的人生观,喜欢耍小聪明。社会到了这个样子,还有什么办法可以挽救?”
子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉制!”【译文】孔子说:“整zhidao天聚在一块,说的都达不到义的标准,专好卖弄小聪明,这种人真难教导。”
两个翻译，你参考一下，后一个比较好！我觉得！
求“群居终日，言不及义，好行小惠，难言矣”的解释
子曰:群居终日,言不及义,好行小慧。难矣哉!知“大家在一起,讲起话来,没有什么内容,无正事可谈,谈闲话,讲些不相干的话道,没有真正的人生观,喜欢耍小聪明。社会到了这个样子,还有什么办法可以挽救?”
子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”【译文】版孔子说:“整天聚在一块,说的都达不到义的标准,专好卖弄小聪明,这种人真难教导。”
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子曰:“群居终日,言不及百义,好行小慧,难矣哉!”
【译文】孔子说:“整天聚在一块,说的都达不到义的标度准问,专好卖弄小聪明,这种人真难教导。”
另外有“大家在一起,讲起话来,没有什答么内容,无正事可谈,谈闲话,讲些不相干的话,没有真正的人生观,喜欢耍小版聪明。社会到了这个权样子,还有什么办法可以挽救?”
“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”是什么意思
“群居终日”，意思是整天聚在一起。“群居”，即成群地聚集在一处。《说文》曰：“群，辈也。”皇侃在《论语义疏》中说：“三人以上为群居。”“言不及义”，意思是言谈丝毫不涉及道义。“义”，即正义，可以引申为合宜的道理、道德和行为。“好行小慧”，意思是喜欢卖弄小聪明。“小慧”，即小聪明。《论语集解》曰：“小慧，谓小小之才知也。”皇侃的《论语义疏》云：“小惠，若安陵调谑属也。”何晏在《论语集解》中引郑玄说：“小慧，谓小小之才知。”朱熹说：“小慧，私智也。”一群人终日相处，却不以善道相切磋。言谈丝毫不涉及道义，则会生放荡邪僻之心。爱耍小聪明，无非是想投机取巧，行险侥幸之事。这些行为对德行的修养都是有害的，所以这样的人“难矣哉”。“难矣哉”，即终难成器《论语集解》云：“难有所成矣哉，言终无成也。”皇侃曰：“难为成人也。”朱熹说：“难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。”
这里，孔子是要告诫人们，群居交谈，应以义理为内涵，言谈都要涉及道义，实践大智慧。人类群居，切磋以善道，渐渐便会养成敦厚质朴的习性，道德修养亦会一日新过一日，慢慢会达到至诚至善的境地。然而，言不及义，好行小慧，则会养成投机取巧、行险侥幸的习性，道德修养也就日趋薄弱，也便很难有所成就了。
饱食终日，无所用心，难矣哉。群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉 详细点`啥意思`？
饱食终日无所用心【原文】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈①者乎？为之犹贤乎已。”
【注释】
①博奔：博，即六博，古代的一种棋局游戏，近似后代的双陆，弈，即围棋。
【译文】
孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不动脑筋好啊。”
【读解】
孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（（膝文公上》）
虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛，一个是智者雄辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求有所学，有所思，有所为的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊地打发日子。而庄子却借广成子的口说：不看不听，清静无为，不劳动身体，不费心思，就可以长生不老。多用心智，乃是祸害的根源。（《庄子·在宥》）
由此可见儒道精神大异其趣。
不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食终日，无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊，似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？
