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【佛教问题】如何获得无碍辩才？
辩才的前提：智慧。无复碍辩才的前提：大智慧。
无法教您获得无碍辩才，但可以提示您一条获得无碍辩才的出路：读经。
您可以从《金刚经》读到《维摩诘所说经》，从《无量寿经》读到《楞严制经》。
回头来重点百阅读《维摩诘所说经》，看看维摩诘居士的辩才是建立在什么基础上的。
您为什么想要无碍辩才？是为度众生，还是要在大众面前显示？
若要度众生，实无众生得灭度者；若要显示辩才，须知诸法度无我义。
理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。如此后能彻底通达明理，知心无挂碍，清净自在。至于朋友说的辩才，个人愚见是否为“他受用”道的表现形式？敢问朋友“自受用”了么？倘若自己感觉对于大千世界内无任何疑问烦恼，处事自在随缘了，我们在帮助他人解决疑惑烦恼之时才能不为问题本身左右，虽不能如佛法般圆满做答。也自当是运用如礼如法。随缘处之。
不当理解之处朋友多指正。阿弥陀佛！容
首先，先想想，为什么我们很多人辩才能力不是很好。
有以下几种可能。
1、智慧不高所致。
用通俗一点的话说，知识水品不高。也有的人，知识水品，文凭都很高，但是不善于辩才。确实也有这样的事。总之，提高自己的智慧，这个辩才的非常重要的一点。
2、心不静，无法善于辩才。
一个人心不清净，妄想一大堆。怎么能辩才自如？就便是很多大学老师，教授，也经常是废话连篇。但是，你看看那些讲经的高僧大德，比如净空法师，星云大师，梦参老和尚，，，，随便就可以在网上找到他们的讲经视频。把他们讲的话，直接变成文字，都是非常好的文章。无论的语言表达，还是论据，论点，都是恰到好处。真可谓出口成篇。
3、定力不足。
心里毛毛躁躁，整天心随境转，不会有好的辩才力。
当然也许还有其他种种道理。至少我认为，如果想有一个无碍辩才，必须要深入经藏，修得智慧如海。其次，一心持咒诵经，一切清净。再有就是，提高自己的定力。念佛能念到念佛三昧。
开智慧，要深得佛法真谛。懂得放下一些。知道自性众生，一切唯心造。经典有许多。比如《金刚经》，《地藏经》，《法华经》，，都可以开智慧。领悟佛法的真谛。
通过修习佛法，放下一切相，做到无住生心，无相布施。即可得无量福报作为资源动力。
再讲定力。定力的前提，是戒。戒是修行之本。就好像一个没有家教的孩子，能做好什么事业吗？应该不能。家教，就是一种家中的规矩，就是戒。修习佛法的人，一定要以戒，来管理自己。方可修成正果。每天稀里糊涂的人，想轻松的得到无量智慧，无碍辩才，简直就是一个梦想。
在佛法里，戒生定，定生慧。一切的基础是戒。要想无碍辩才，最好先皈依，受五戒。严格要求自己，自会无碍辩才。
念佛能不能体会佛的这颗心？
做子女的，必须体会父母的心，作佛弟子的必须体会佛的心
八大宗派百都是佛说，但各有独到，既然都是佛说必定有汇聚点，汇聚点就是佛的心
念佛能不能做到一心不乱？能不能二六时中打成一片，能不能体会念佛三昧？
心净则国土净能不能做到？
念佛可以辩才无碍，但必度须念到一心不乱，入念佛三昧。体会佛的心。
究竟是用问本性在念佛，还是用意识心在念佛
有句话叫：一念相应，一念佛。念念相应念念佛
这是说一念和本性相应，当下这就是佛的心答，念念和佛心相应，念念都是佛的心。你的心如果念念都是佛的心，岂能不辩才无碍？
PS：一心不乱就是不起烦恼，不要觉得我念佛2小时里很安静，就叫一心不乱。一心不乱是24小时，这句佛号不曾离开你的心，这就是念而无念，无念而念，这就是净土宗成就时的念佛三昧，也是大势至专菩萨成就的圆通三昧。
做不到，只要慢慢用嘴念佛，用意识心属念佛，渐渐要记得，佛法是心地法门，任何法门不能离开心，所以光嘴上念佛，是不能解决所有的问题，必须在心地下手，用般若的智慧心念佛
世智辩聪与辩才无碍的区别？
辩才无碍泛指口才好百，能辩论，很能说。
世智辩聪与辩才无碍的区别：
一、拼音不同
世智辩聪：shìzhìbiàncōng
辩才无碍：biàncáiwúài
二、意思不同
世智辩聪：指用凡夫的小聪明去辨度论是非，（术语）八难之一。
辩才无碍：指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
扩展资料：
辩问才无碍的近义词：
1、唇枪舌剑
意思：舌如剑，唇像枪。形容言辞锋答利，像枪剑一样。
例句：在许多唇枪舌剑中，以为那时我发表的所说，倒也不算怎么分析错了的。——鲁迅版《且介亭杂文二集·京派和海派》
2、舌灿莲花
意思：形容人口才好，口齿伶俐，能言善道，有如莲花般地美妙。
3、口若悬河
意思：说话像河水下泻，滔滔不绝。形容能言善辩。
4、能言善辩
意思：很会说话，善于辩论。
例句：搞外交的人，必须能言善辩。
参考资料来源：百度百科-世智辩聪
参考资料来源：百度百科-辩才无碍
“世智辩聪”是靠意识心。
其一，意识心具有“起心动念”的功能：
就算入了禅定，出定之后还是会“起心动念”，真心却是：永不触六尘，永不自知有我，“如如不动”；而《地藏菩萨本愿经（利益存亡品第七）》云：“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。”。
因为这些罪，导致众生生死轮回。而轮回的“空间区域”（三界），就名为“世间”，因此，意识心也可以叫做“世间心”。
其二，意识心具有“分别了知”的功能：
因为这个功能，就能由分别进而进行学习，研究，整理，思维，决策，计划等等复杂的“思维活动”。也能在一定领域形成一个完整的理论（系统），相互佐证。所以，在这些领域内，深入修学，就能具有“辩才”。但是，这些“学问”都不可能令学人解脱生死，还在三界之内受生，还是“世间”。
因此说为“世智辩聪”。
“辩才无碍”是靠自心流露：
“辩才无碍”，在佛教里面是指：初地以上菩萨，不仅实证真心，更兼眼见佛性；进而转依真心修学“道种智”。因此名为“通达大乘”。
这样的菩萨，即使没有阅读过某些大乘经典，也能一闻即解。当学人问起法义的时候，能在一切事相上现观真心的运作，就象“现场直播”一样，问到哪里就能说到哪里，问到什么就能回答什么。这种智慧，是“般若智慧”不是“思辨智慧”。因而无须利用意识心去学习“佛教理论”，也无需查阅经典，思维整理而说。故名为“直心”。一切“因学而得”的佛教知见，一出口他就知道是对是错，如法不如法。
综上：
世间智永在三界之内，不能了生死；般若智能令有情出离三界，不受生死，乃至究竟成佛。
世间见解不能触及“诸法实相”，名为“颠倒见”；出世间见解能依“诸法实相”，名为“如实见”。
世智辩聪皆是因修学而得，专赖学问之高深浅薄；辩才无碍则是因开悟而转依真心，因真心本来自在，既是“修学而致”也是“非修而得”。
世智辩聪因思维而有；辩才无碍是自心流露。
愿一切学人早日辩才无碍！
南无本师释迦牟尼佛
世智辩聪学一部分，知道一部分，能学（人）所学（知识）是对立的。
辩才无碍学一部分，从这条路长期熏修，一门深入，到zhidao达真正殊途同归的境界，而通达其他没接触过的知识。能学（人）所学（知识）是一体的，所以没有障碍，没接触过的，一听就知道是什么回事。
就像六祖惠能，他不认识字，但你随便问他什么，他都能内回答得很圆满。
例如有人读了几十年《法华经》，六祖没读容过，那人拿法华去问六祖，六祖让那人读两句给他听，然后六祖就明白了，可以帮那人回答他不明白的地方，那人佩服得五体投地。
佛经里说的：四辩才，是什么意思?
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(净空法师主讲)
大乘无量寿经（第二三卷）
“得佛辩才”，佛的辩才无碍，这是达到究竟圆满。在佛经上为我们解释辩才有四种。第一个是‘义’，义是理论，佛对一切法的理论透彻。世间人赞美上帝全知全能，实在讲，佛的辩才真的是全知全能。说佛的辩才，诸位要晓得就是说我们自己的辩才，我们自己因为有障碍，把这种才能障碍住不能现前，所以叫凡夫；如果障碍除掉了，我们的能力现前，那就叫佛。说‘众生’是说自己，说‘诸佛’也是说自己，自己迷了就叫众生，自己觉悟了就叫佛，所以要知道佛跟自己的关系是一不是二。经上所说的字字句句，都是我们自己的本能，自性本具的智慧。我们读了这个经之后，如何将自己的本能恢复？理论上通达没有障碍。第二是‘法’，法是方法。法是一切诸法演变的过程，都在法里面，用佛家平常讲的话来说，就是因果的变迁，这是属于法。讲席当中曾经跟诸位报告过，万法皆空，因果不空，因果何以不空？因果是转变不空，相续不空，转变跟相续都是法。佛对于这些通达没有障碍。第三种‘辞’无碍。辞是言语表达，现在我们讲的辞令无比的高超，我们常讲佛的辩才无碍，现在讲辩才多半是讲辞令，他很会说。第四种‘乐说’，喜欢说。你虽然有辩才无碍，不喜欢说话那也不行，人家得不到利益，喜欢讲给别人听，只要别人肯接受，他喜欢听，佛就喜欢说。佛的辩才里面含这四个意思。
1.利益相应辩才（非不利益相应。——辩才可以得到佛法利益，zd而不是世俗的诡辩的辩才）
2.与法相应辩才。（非不与法相应。—内—辩才与佛法实相切合，而不是世俗文字逻辑的辩才）
3.烦恼灭尽相应辩容才。（非与烦恼增长相应。——辩才能灭众生烦恼，而不是世俗辩论增加烦恼）
4.涅盘功德相应辩才。（非与生死过漏相应。——辩才符合佛法涅槃功德）
佛说?辩才
为什么要学佛？学佛是让你们救度众生，不是只为自己，只有救度众生你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救度众生的境界也越高。如果只知道救自己，其实你已经没有能力救度众生，没有能力做功德了。比如你天天为自己念经，实际上是你自己欠债太多来不及还，你怎么去做功德呢？又怎样救渡众生呢？就象自己挣的钱都还债了，哪有钱来帮助别人。度众生是我们的目地，怎样度众生呢？首先要破邪立正，破除邪的东西，即破除不正的东西，邪的东西。只为自己的利益去做事情就是不正。
所以要把思想上肮脏的东西全部破除，才能成为正，当你破邪立正之后，你的智慧就会慢慢产生圆融，佛法上叫定慧圆明之象，也就是定下来之后智慧就开了，就圆融明白了。比如有些人的脸你一看就知道很聪明，而智商有问题的人你一看就知道傻傻的。定慧圆明之象，非常重要，是你破邪立正的结果。
辩才无碍，就是嘴巴去讲，去辩论。比如救人劝说别人修心，你嘴巴不会讲，别人提出的问题，而你如果没有一种能力去讲，明明是真理有的就会越辩越不明。嘴巴有辩论能力叫辩才，无碍就是没有阻碍，你们去弘法如果嘴巴不会讲，这个法如何弘呢?一定要无碍就是你的嘴巴讲佛法讲的特别好，没有阻碍，这点很重要。一个人要具有很多本领来弘法，要有智慧，要具有大无畏的精神，大无畏就是把自己忘记，不要把自己放在第一位。如果这个人在弘法，不论是正说，引说，实际上都是妙法。
正说就是正确很严厉的说，直接告诉你什么可以做，什么不可以做。在这里为什么用引说，而引说叫反正话，今天想把这个人讲通，你可以用很多种方法引他清醒，如果用正常的方法不能让他清醒，你可以用另一种方法。也就是说你今天想把这个人讲通，让他信佛念经，有时讲话要引导他去想。比如医生告诉病人，你这个病如果不好好医治，以后会引发什么什么重病，这个医生说得没错呀。但是正常的医生是不应该这样说的，因为说了病人心里会怕，会有压力，对有些病人不能这么说，但对有些病人就得这样说，因为有些病人更本就不理解医生，不相信医生，如果不讲严重一点他就不会重视自己的病。
正说，引说均系妙法。如果你目地是真正的为了救度众生，说法上有一点引说也是妙法，因为当你真正想救这个人时，你必须要用尽你的方法来达到自己的目地，但是里面要有一个原则，叫主因更正，即你主要的因果，你的根是正的，稍有一点引说没关系。人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。
下面给徒弟说一下学佛的根基。
中下根者闻法时会有大反应，“大反应”是现代话，中下根者，就是修为一般，不是太好的人称为中下根的人，根就是你的根本，是你前世所修带来的修为，中下根的人一听到佛法就会大惊怖，即惊恐。就象师父在说法时，如果说到有些事情，根基很浅的人，他们听到后会恐怖。当你有想法有表情时，你的根基是浅的。就是给中下根者弘法时，你劝说学佛时，他会很诧异，“原来人间还有这种事情”，然后会惊恐，当你劝人学佛时，就是要让他有些惊恐感。比如一个经常杀生的人，你告诉他，某某某就是因为常杀生，如何如何了。
他听后一惊，然后就恐怖了，感觉自己不能再做这些事情了，你这是不是救了他？对那些中下根者就得用这些方法，让他们彻底明白觉悟，才能改变。
老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。就是缺少悟性，见识浅薄的人，听到“道”就大笑不止，表现出鄙视、讥笑的语态，是因为“道”理论高深，不容易理解，如果人人都能理解轻易接受，那就不足以称之为“道”了。很多法门讲道，其实就是修心学佛的一种方法。只是叫法不同而已。
师父教你们做人处事的方法：
安祥是处事第一法。谦退是保身第一法。
涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。
