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从前有个财主，不通文墨，却偏爱假充斯文，人们投其所好，寻求开心，故称他为斯文财主。 有一次，斯文...
从前有个财主，不通文墨，却偏爱假充斯文，人们投其所好，寻求开心，故称他为斯文财主。
有一次，斯文财主到一个新结识的朋友那里做客，朋友在门前迎接他说：“今蒙先生光临敝舍，顿觉蓬荜生辉。”对一这一文雅的谦逊之词，斯文财主感到恍恍惚惚，闷了一会才说：“你家敝舍不错，我能光临敝舍，实在感到荣幸！”朋友一听，不觉哑然。
入室坐定后，彼此拉起家常来。朋友说：“听说令郎在外求学，前途无量！老夫无能，犬子也不求上进，实在惭愧！”
从前有个财主，不通文墨，却偏爱假充斯文，人们投其所好，寻求开心，故称他为斯文财主。
有一次，斯文财主到一个新结识的朋友那里做客，朋友在门前迎接他说：“今蒙先生光临敝舍，顿觉蓬荜生辉。”对一这一文雅的谦逊之词，斯文财主感到恍恍惚惚，闷了一会才说：“你家敝舍【雅居】不错，我能光临敝舍【雅居】，实在感到荣幸！”朋友一听，不觉哑然。
入室坐定后，彼此拉起家常来。朋友说：“听说令郎在外求学，前途无量！老夫无能，犬子也不求上进，实在惭愧！”斯文财主似懂非懂，只好随着朋友的话意答道：“听说老夫【贤兄】的犬子【令郎】聪明伶俐，我爱令郎【犬子】哪能比得上？”朋友一愣，暗自好笑。
不一会，共进午餐。朋友谦虚地说：“很是寒酸，唯有便饭小菜而已。”
斯文财主尝了两口，连忙应声说：“哪里，哪里，这些而已【家养】鸡、而已淡水】鱼不酸不咸，非常好吃！”
朋友不禁哈哈大笑：“过奖，过奖！”
斯主财主临别时，握住朋友的手说：“打扰了，改日请到我贵府【寒舍】做客！”
一富翁不通文墨，有借马者柬云：“偶欲他出，告假骏足 一乘。”翁大怒曰：“我便是一双足，如何借得？”傍
有一个一个有钱的老头没读过什么书，一天有一个人向知他借一匹马说“有事要出去一趟道，向您借一匹骏足马”，老头大怒说“我就两只脚，怎么借你一个”，旁边有朋友说“骏足是马回的称号”，老头大笑说“没听说马还有表号（也就是表字）的”。
最后一句不是很懂，但大答概应该是这个意思。
形容一个人文化水平很差劲的成语
胸无点墨、目不识丁、不识之无、一窍不通、目不识字
一、胸无点墨[xiōngwúdiǎnmò]
【解释】：肚子里没有一点墨水。指人没有文化。
【出自】：清·淮阴百一居士《壶天录》卷上：“某家本殷实，父母以独子故，甚爱之，读书十年，胸无点墨。”
【翻译】：我家原来富裕，父母认为独生儿子的缘故，很喜欢他，读十年书，肚子里没有一点墨水。
二、目不识丁[mùbùshídīng]
【解释】：连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
【出自】：巴金《家》二十五：我试问如果你母亲要把你嫁给一个目不识丁的俗商，或者一个中年官僚，或者一个纨袴子弟，你难产也不反抗？
三、不识之无[bùshízhīwú]
【解释】：连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
【出自】：唐·白居易《与元九书》：“仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。”
【翻译】：我开始生六七个月时，奶妈抱着弄在书写屏下，有指‘无’、‘之’字给我的，我虽然口不能说，心已默识。
四、一窍不通[yīqiàobùtōng]
【解释】：窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。
【出自】：茅盾《子夜》六：虽然他是一窍不通的浑虫，可是双桥镇上并无“镇长”之流的官儿，他也还明白。
五、目不识字[mùbùshízì]
【解释】：指一个字也不认得。
【出自】：清·顾炎武《与友人论门人书》：“矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士。”
【翻译】：何况纳财产的规定执行，那些目不识丁的人也可以是郡邑博士。
胸无点墨——肚子里没有一点墨水。指人没有文化copy。
目不识丁——形容一个字也不认得。
不学无术——指没有学问，没有本领。
不识之无——形容人知不识字，文化水平很低。
才疏学浅——才学不高，学识不深。
孤陋寡闻——指人的学识短浅道；见闻不广。
不通文墨——通指人文化水平不高或识字不多。
【胸无点墨】——肚子里没有一点墨水。指人文化水平低。
【孤陋寡闻】——陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
【才疏学浅】——疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。
【口耳之学】——指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。
【一得之见】——见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。
【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【不学无术】——学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不学无术】——学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【目不识丁】——连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
【粗通文墨】——粗：略微；通：通晓。文墨：指写文章。稍微懂得一些写作方面的学问。
【绣花枕头】——比喻徒有外表而无学识才能的人。
【无能之辈】——笨拙、没有能力或容易犯错误的人。
【蒙昧无知】——蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。
【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不通文墨】——通：精通；文墨：指写文章、著述等。指人文化水平不高或识字不多。
【五谷不分】——五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
【浑浑噩噩】——浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
【不识之无】——连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
【碌碌无能】——碌碌：平庸、无能的。平平庸庸，没有能力。
【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【吴下阿蒙】——吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。
【管窥筐举】——比喻学识浅陋，见闻不广。
【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。
表示没文化的成语
目不识丁、不学无术、一无所长、胸无点墨、一丁不识
一、目不识丁[mùbùshídīng]
【解释】：连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
【出自】：后晋刘昫《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”
【译文】：现在天下无事，你们拉得两石力弓，不如去认识一个丁字。
二、不学无术[bùxuéwúshù]
【解释】：学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【出自】：东汉班固《汉书·霍光传赞》：“然光不学亡术，暗于大理。”
【译文】：然而，霍光不学无术，暗于大理
三、一无所长[yīwúsuǒcháng]
【解释】：没有一点儿专长。
【出自】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十回：“那日记当中，提到他那位叶妹夫，便说他年轻而纨裤习气太重，除应酬外，乃一无所长，又性根未定，喜怒无常云云。”
四、胸无点墨[xiōngwúdiǎnmò]
【解释】：肚子里没有一点墨水。指人没有文化。
【出自】：清·淮阴百一居士《壶天录》卷上：“某家本殷实，父母以独子故，甚爱之，读书十年，胸无点墨。”
【译文】：我家原来富裕，父母认为自己儿子的缘故，很喜欢他，读十年书，胸无点墨。
五、一丁不识[yīdīngbùshí]
【解释】：形容一个字也不认识。
【出自】：后晋刘昫《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”
【译文】：现在天下无事，你们拉得两石力弓，不如去认识一个丁字。
【胸无点墨】——肚子里没有一点墨水。指人文化水平低。
【孤陋寡闻】——陋：浅陋;寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
【才疏学浅】——疏：浅薄。才学不高，学识不深(多用作自谦的话)。
【口耳之学】——指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。
【一得之见】——见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。
【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【不学无术】——学：学问;术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不学无术】——学：学问;术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【目不识丁】——连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
【粗通文墨】——粗：略微;通：通晓。文墨：指写文章。稍微懂得一些写作方面的学问。
【绣花枕头】——比喻徒有外表而无学识才能的人。
【无能之辈】——笨拙、没有能力或容易犯错误的人。
【蒙昧无知】——蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。
【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不通文墨】——通：精通;文墨：指写文章、著述等。指人文化水平不高或识字不多。
【五谷不分】——五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
【浑浑噩噩】——浑浑：深厚的样子;噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
【不识之无】——连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
【碌碌无能】——碌碌：平庸、无能的。平平庸庸，没有能力。
【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【吴下阿蒙】——吴下：现江苏长江以南;阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。
【管窥筐举】——比喻学识浅陋，见闻不广。
【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。
【胸无点墨】——肚子里没有一点墨水。指人文化水平低。 【孤陋寡闻】——陋：浅陋来;寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。 【才疏学浅】——疏自：浅薄。才学不高，学识不深(多用作自谦的话)。 【口耳之学】——指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。百【一得之见】——见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。度【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。 【不学无术】——学：学问;术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。 【不辨菽麦】——菽：豆知子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无道知。后形容缺乏实际生产知识。 【不学无术】——学：学问;术：技能。原指没有学问因而没有办法
红楼梦灯谜不祥之兆的感受
《红楼梦》写谜语的章回主要集中在第二十二回和第五十回中。《红楼梦》第二十二回的回目是：《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》。一看回目就知道这里的灯谜与人物命运遭际有关，主要服从于人物的塑造和情节的发展需要制作的，也可视为曹雪芹对小说人物的命运所做的某些暗示。灯谜谶语是《红楼梦》全书的重点之一，因为不仅宝钗念的《寄生草》表明了宝玉出家、乞讨的结果。而且，众人写的灯谜诗也被认为是暗示了他们各自的悲剧命运和结局。
“谜贵别解”，别解方显谜味。在“衔山抱水建来精”的大观园里，钟鸣鼎食的世家少爷小姐们得闲结社唱和，才情毕露。时值元宵佳节，又逢薛宝钗过生日，贾母一时高兴，便凑份子为她举行生日宴会。有极会享乐的贾老太君的带动，生辰佳节都有热闹，元宵节自不会放过猜谜取乐。其间，贾元春（娘娘）派人送来了一个灯谜，命大家去猜，猜着了每人也作一个送进去。
贾元春的灯谜是：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”——打一玩物。此谜谜底是“爆竹”。
迷信传说爆竹能驱鬼除魅散秽气，故说能使妖魔鬼怪闻之丧胆。“身如束帛”形容爆竹象一卷束起来的绢帛。后二句说尽管爆竹气势宏大却极易毁灭，是“一响而散”之物。当贾家家运兴旺、势力煊赫的时候，上自王公贵族，下迄市井小民，谁不惧怕他家，特别是元春当了娘娘，贾家成了“皇亲国戚”。秦氏出丧、元妃省亲之类的盛大举动正是“一声震得人方恐”之时，这里前二句当比喻入宫为妃身价百倍，声势显赫，从此贾家成了皇亲国戚，贾家的政敌一时“胆尽摧”。然而否极泰来，烈火烹油的盛举之后，接着就是烟消火灭之时，后二句暗示元春如昙花一现，荣华富贵顷刻瓦解，贾府的好景不长。元春的谜语成了她的家族命运的极恰切的谶语。这个灯谜当是贾元春入宫得宠和短寿的形象写照。脂砚斋评说：“此元春之谜，才得侥幸，奈寿不长，可悲哉。”
第一个为元春制作灯谜的是贾环，他写的是：“大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。”——打一用物。此谜谜底是枕头和兽头。
在灯谜中凡是谜面上有的字，在谜底中不能再出现，否则称为“露春”，灯谜一般是不允许露春的。元春认为这个灯谜“不通”，过于直白，命太监带回。作者写此谜，意在表现贾环不通文墨。既是谜，首先不该直说；既直说，文理又不通，“有角八个”还说是“只”，难怪只引得众人大发一笑。贾环是宝玉的同父异母弟弟，赵姨娘的亲生子。因为是庶出，在家中地位不高；加上他形象猥琐，心术不正，行为顽劣，一向被人鄙视。“有角只八个”是说当时的枕头是有六个面的长方体，所以共有八个角。“二哥爱在房上蹲”是指兽头，古代建筑塑在屋角上的两个怪兽。这首谜语正好表现了这位三少爷的草包本色。它首先是语言粗鄙，什么大哥、二哥之类，完全是市井无赖的口吻，毫无读书人的文雅气；二是生拉硬扯，床上的枕头和房上的兽头硬把它们排成兄弟，毫无道理，三是语言不伦不类，有角八个，够多了，他却说只八个，果然不通得很。贾环是个小丑式的人物，作者通过这首谜语又让他出了一次丑。
第二个应元春的要求制作灯谜的是贾母，她是随口念到：“猴子身轻站树梢。”——打一果名。当时贾政就猜着是“荔枝”。“站树梢”的意思与“立枝”相同，“立”与“荔”谐音，所以谜底为荔枝。
“猴子身轻站树梢”，很容易令人联想起秦可卿托梦给凤姐说的“树倒猢狲散”那句俗话。然而“荔枝”又与“离枝”谐音，纵观小说全貌，所以脂评说此谜的寓意在暗示“所谓‘树倒猢狲散’是也。”此时此刻，贾家大大小小、老老少少的猴子们还都在树梢上无忧无虑地嘻闹，丝毫没有“树倒”的危机感。这也就寓示了贾家势败的结局。作者用这句谜语又作了一次讽刺性的暗示。
贾政出的灯谜是：“身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。”——打一用物。此谜谜底是“砚台”。
这首灯谜正是对贾政性格的刻划，隐喻他酷爱读书，崇尚笔墨，品格端方，古板正统的特点。从本回回目“制灯谜贾政悲谶语”看，此谜的用意当还与本回的情节有关。“必”与“笔”谐音，谜面即“有言必（笔）应”，意为砚台虽不会说话，却可以借助于笔表达。“砚”谐音“验”字，意喻贾母等众人所制灯谜中的谶语，必将得到应验，可视为是对制灯谜用意的提示。而且既然是“贾政悲谶语”，“有言必应”四字在本回中亦应有着落，当是指贾政从灯谜中领会到某些不祥之兆，并说了某些在未来情节中会应验的话。可惜由于此回原稿残缺，据脂砚斋评说：“此回未成而芹逝矣”，所以贾政究竟有什么“必应”之言已不可得知。
贾迎春出的谜语是：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”——打一用物。此灯谜谜底是“算盘”。
“天运”是说算盘拨动前，没人知道最终能计算出什么数字结果，所以说天运。“人功”是说算盘珠子要用人的手指去拨动。“理不穷”是说算盘永远是被人拨来拨去，所以说是理不穷。第二句意思是说算盘虽可被人拨动，但如果是命中注定生不逢时，那么不管你怎样拨也是拨不出好结果来的。后二句说为什么算盘整日这样乱纷纷的呢，是因为阴阳的运数（命运）各不相同。“镇日”即是整日的意思。
这首灯谜借整日乱纷纷的算盘隐喻贾迎春的性格及一生遭际。迎春生性怯懦无能，缺乏主见，处处听从命运的拨弄，就象“打动乱如麻”的算盘，受人摆动。自从嫁给孙绍祖，命运更为悲惨，终日不得安生。本来贾府祖上对孙家“有功”，可偏遇上中山狼似的孙绍祖。这只能归之于“无运也难逢”，只能得出“阴阳数不同”的结论。贾赦想选个有财有势的贵婿，结果把女儿送进中山狼的口里。对迎春的婚配，贾母心中不称意，又不想出头多事；贾政深恶孙家，劝谏过两次，无奈贾赦不听，宝玉为此痴痴呆呆的，也只能跌足自叹；王夫人十分怜惜迎春，也只能劝她服从命运，都曾乱纷纷地拨弄过算盘，结果都是有功无运，迎春这个善良的姑娘终于断送了青春的生命。作者为迎春拟作的这首谜语，其实是一首带有浓厚宿命色彩的自伤自悼的抒情诗。
贾探春出的谜语是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”——打一玩物。此灯谜的谜底是“风筝”。
清明是放风筝的好时节，可放风筝的线一断，风筝便随风远远飘去，一去不返。“妆点”即妆饰打扮。“游丝”指放风筝的线。脂砚斋评说：“此探春运适之谶也，使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也，悲哉伤哉。”此谜当是以断线的风筝暗示探春将远嫁不归。这里“清明妆点最堪宜”与探春判词中“清明涕送江边望”之句对照来看，实点出清明正是八十回后原稿中探春出嫁的时节。后四十回续书写探春出嫁在秋天，显然忽略了作者此处的暗示。以风筝喻探春之遭际，似还含有探春虽有才志高，但因生于末世，终究“无力”挽救贾府衰败的颓势，只能象断线的风筝一样飘荡远去。
贾惜春出的谜语是：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”——打一用物。此灯谜的谜底是“佛前海灯”。
首句说海灯本应置于佛殿，而前身却被置于尘世之中，因其性本不适于尘世，所以总是“无成”。“色相”是佛教用语，一切有形质、颜色、相貌可见的东西都叫色相。“无成”指不能悟道成佛，修成正果。第二句说海灯前身虽身处尘世，却能看破红尘，只听佛经。“不听菱歌”含有看破红尘之意，因为乐府诗中的菱歌莲曲，内容多属男女情歌。第三句说海灯终于在佛殿寺内找到归宿。“沉黑海”指投身佛门与人间繁华欢乐绝缘，从世人来看，这就象沉入漆黑的海底一样。结句说，海灯一旦置于佛前，尽管灯光黯淡，内中却自有光明在。“性”是指佛教认为人自身存在一种神秘的“佛性”，只要能觉悟到它，就能成佛。“大光明”是指佛祖释迦牟尼曾称大光明王，后佛家以此代指佛。
据脂砚斋评说：“此惜春为尼之谶也，公府千斤至缁衣乞食，宁不悲夫。”此谜是借“佛前海灯”隐喻惜春一生的遭际。前二句说惜春未出家之前处于繁华的尘世，总未能修成正果，但她却能看破红尘，一心遁入空门。后二句暗寓惜春出家为尼的归宿。说不要用世俗的眼光看她沉入黑海，只要能悟到人自身的本性则心中自有光明。对惜春将来出家为尼，作者充满悲悯、同情。出家修行，可以成佛作祖，永生不死，这不是绝大的好事，可是从古至今有几个人真正相信，那不过是自欺欺人的一种精神安慰而已。“性中自有大光明”是带有苦涩味道的解嘲的话；听佛经、沉墨海等句才见作者的真情。试看前面惜春判词：“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”，写得多么惨淡凄凉。
宝钗出的谜语是：“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”——打一用物。此谜谜底是“更香”。
更香即古代为夜间打更造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故此得名。首句“朝罢谁携两袖烟”暗隐“香”字。第二句写更香的特征，古代的香种类繁多，更香与弹琴时用的鼎炉之香和熏被褥衣裳之香均无关。颔联写更香的作用在于报时。“晓筹”是指清晨的时刻。“鸡人”是古代宫中头戴“绛帻”（红布头巾，象征雄鸡冠）专职司晨报晓的卫士。“五夜”即五更，古代计时将夜里时间分为五等分，称五更为五夜。“添”指添香。颈联描写更香燃烧的情景，说更香被从头上点燃，从外向内燃烧，永无休止之时。尾联说时间一天天消逝，更香不断地消耗着自已，而同风雨阴晴的变化无关。
这个灯谜是借更香暗寓薛宝钗与贾宝玉成婚后孤凄寡居，独守空房的遭际。首联上句中的“两袖烟”喻“两袖清风”之意，暗示薛宝钗在荣华之后，落得个两手空空、一无所得的结局。下句“琴边衾里”喻亲切和谐、朝夕不离的夫妻关系，隐寓宝钗同琴瑟和谐的夫妻生活终究没有缘分。颔联意思是说宝钗在宝玉出家后独守空房，因愁闷而夜夜难眠，故不用鸡人报晓，也不用侍女添香。颈联以香火燃烧的情景喻宝钗终日为孀居生活的冷落孤寂而困扰，朝朝暮暮、年复一年地过着苦恼犹煎的生活。尾联寄寓对宝钗命运的感慨，说纵然青春可贵，韶华应当珍惜，但因世事风云变幻，宝钗也只能任其自然了。这个灯谜透露了八十回后原稿中薛宝钗孤苦寂寞的生活情景，后四十回续书写宝钗日后得贵子，并“兰桂齐芳”，当与曹雪芹原意不符。
对于第二十二回中所出的谜语，贾政大为伤感，以为“谶语”。他心内沉思到：“娘娘（元春）所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯，一发清静孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”对于薛宝钗所作灯谜，贾政心内自忖道：“此物还倒有限。只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状。正所谓“制灯谜贾政悲谶语”。可见曹雪芹倾心拟就这些灯谜完全是为了塑造人物的需要，并不是文字游戏，而是为小说情节服务的。
《红楼梦》第五十回的回目是：《芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜》”。大家在一起春游联诗后，李纨因“老太太叫作灯谜”，于是她和李绮、李纹各先作了一个，说出来叫大家猜。
李纨的谜语是：“观音未有世家传。一池青草草何名。”——各打“四书”一句。
此谜前一句谜底是“虽善无征”。语出《礼记·中庸》：“上焉者虽善无征。”意思是说先王的礼制虽好，但无从征实。“征”是验证、证实的意思，这里“征”字双关，意思是“纳征”（纳彩）以成婚礼之“征”解。“虽善无征”在谜中寓意是说观音虽善，但无人向她纳彩定亲，故不能传宗接代，与谜面“未有世家传”暗相关合。
此谜第二句谜底是“蒲芦儿”。语出《礼记?中庸》：“夫政也者，蒲芦也。”李纨之所以出的是“四书”谜，与她的性格和身世有着密切地关系，这也寓示了她终日以陪伴儿子读书为结局，对爱情“心如死灰”的悲惨命运。
李纹、李绮的谜语是：水向石边出水冷。——打一古人名。萤。——打一字。
此谜前一句谜底是“山涛”。山涛是晋代诗人，字巨源，竹林七贤之一。语出宋代苏洵“冷香联句”：“水向石边出水冷，风从花里过来香。”因为大水向石边流出并发出响声才为山涛。大水即巨源。
后一句谜底是“花”字。林黛玉说：“萤可不是草化的？”因萤在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而成。所以说是“花”，因“花”是“草”和“化”组成的，正对应了“草化的”。
因这几个谜语较雅，宝钗怕“不合老太太的意思”，说：“不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”从以上几条所谓的“雅”谜语到下面“通俗”谜语的过渡，主要是为了表现薛宝钗的善于逢迎的性格。其实，以下几首诗谜并不通俗，反而涵蕴深奥，晦涩难懂，众所纷纭，以致这几首谜语作者都没有提供现成的谜底。
在宝钗的提议下，史湘云先作了一首《点绛唇》：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。”——打一物。
书中说众人有的猜和尚，有的猜道士，也有的猜是偶戏人的，只有宝玉猜着是“耍的猴儿”。猴本生活于涧溪谷壑之中，一旦被人所擒，则离开山林，来到闹世，供人游戏玩耍，故说是“溪壑分离，红尘游戏”。耍把戏的猴常身着官服官帽，扮成文臣武将的模样，然而终归与名利无缘，因此说“名利犹虚”。“后事终难继”，湘云已作了解释，指耍的猴子总是被剁了尾巴的。湘云此谜，当时众人皆猜不出，独宝玉一下猜中，其中当有深意。有人说此谜简括了贾宝玉一生的道路。寓指贾宝玉原为大荒山青埂下一块顽石，历尽悲欢离合。然而由于蔑视仕途经济、功名利禄，最终还是断了红尘，出家为僧。此谜也可视为是对贾家由盛而衰，终于“树倒猢狲散”、一败涂地的暗示。
接着薛宝钗也作了一首是：“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！”——打一物。
此谜小说中没有交代谜底，遂引起后人的众多猜测。有人说谜底为纸鸢；有人说为树上松球、松塔；又有人说为宝塔、盆景中的宝塔等。作者的用意似在诗句本身，是有意不点明谜底的。笔者以为谜底应是蓑衣。
蓑衣是我国农村传统的防雨用具，用茅草或棕毛一缕挨一缕，一层压一层，密密匝匝编制而成。“镂檀锲梓一层层”：此句写蓑衣的制作过程。“镂檀锲梓”，指从棕榈树上用镰刀等工具割取“棕衣”（又叫“棕榈布”）。“檀”、“梓”，代指棕榈树。“锲”，本义镰刀，《说文》：“锲，镰也。”“镂”，雕刻。“一层层”，指用晒干并经过处理的“棕衣片”，一层一层地编织蓑衣。“岂系良工堆砌成”：编制蓑衣并不需要什么能工巧匠。“良工”，古代泛称技艺高超的人。“堆砌”，垒积砖石并用泥灰黏合。此处之“堆”则指层层叠叠地拼接棕衣片；“砌”指缝制。“虽是半天风雨过”：点明蓑衣的使用场合。“何曾闻得梵铃声”：蓑衣又称草衣，唐代景云《溪叟》：“潇洒尘埃外，扁舟一草衣。”草衣又指草服，草编的衣服。《书·禹贡》：“岛夷卉服。”唐代孔颖达疏：“凡百草一名卉，知卉服是草服。”草服又指黄冠。《礼记·郊特牲》：“野夫黄冠。黄冠，草服也。”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服，故息田夫而服之也。”而黄冠又指道士之冠，代指道士。唐代唐求《题青城山范贤观》诗：“数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。”所以此处之蓑衣已转而代指道士，故有所谓“梵铃”之说。“梵铃”指佛寺和宝塔檐角上悬挂的铜铃，被风吹动时会发出响声。
一般认为，宝钗的灯谜是对其性格、遭际的概括和感叹。前二句比喻她为人处世总能精细周全、八面玲珑以及美丽端庄的外表，并说这些都是出于天性，并非是她有意做出的。宝钗的谜，前两句的寓意也许是说她为人处处精细，层层设谋，但能八面玲珑，不留痕迹；后两句当是借用唐明皇与杨贵妃死别后，于风雨之中闻铃悲感事，来说她与宝玉生离的。但小说中宝玉是主动弃宝钗出家，并无留恋之意，故反原意而用。后两句当暗示宝钗与宝玉只是空作了一场名义上的夫妻。又前宝钗“更香谜”中以“风雨”象征人事变迁，则贾府经变故后，宝钗仍未闻“梵铃声”，或兼讽其终未醒悟“名利犹虚”（梵语所谓“色即是空”）的道理。这与后半部佚稿中“薛宝钗借词含讽谏”而宝玉“已不可箴”的情节也是符合的。
贾宝玉作的谜语是：“天上人间两渺茫，琅玕节过谨堤防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。”
此谜小说中没有交代谜底，后人或猜风筝，或猜吹火筒，似皆不够妥切。笔者以为谜底应为彩虹。“天上人间两渺茫”：“天上人间”之间模糊一片，指雨天。“渺茫”，时地远隔，模糊不清。“琅玕节过谨堤防”：谓雨后就要注意。“琅玕”，形容竹之青翠，亦指竹。“琅玕节”即“竹节”，也可以别解为“竹的节日”，即“竹日”、“竹生日”，又称“竹醉日”。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不过五月十三。”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”（关帝生日）。所以琅玕节即雨节（五月十三日）。“堤防”，小心防备。“鸾音鹤信须凝睇”：要注视天上的彩虹（虹霓）。“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹。“凝睇”，凝视，注视。“好把唏嘘答上苍”：以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。“唏嘘”，叹息。
结合小说人物性格与命运，这首诗谜的寓意似在诗句本身，其中似暗寓黛玉死后，宝玉对她的悼念，诗中“天上人间两渺茫”之句就是写黛玉死后，与宝玉犹如有人间天上之隔。首句用的是南唐李煜《浪淘沙》词“别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间”和白居易《长恨歌》“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”中的词语和意思，都是说男女死别。“琅玕节过谨堤防”暗指黛玉住潇湘馆，号“潇湘妃子”，小说第二十六回中写潇湘馆“凤尾（竹叶）森森，龙吟（风吹竹声）细细”，但到后半部却景物全非，只见“落叶萧萧，寒烟漠漠”，一片荒凉，这也许就是“琅玕节过谨堤防”的含义。这一句当是关合宝玉悼黛玉的情节。“鸾音鹤信须凝睇”中的“鸾音鹤信”指仙界传来的消息。“凝睇”是注视之意。这里当点出黛玉泪尽而逝，重归仙境，作绛珠仙草的情节。“好把唏嘘答上苍”意思是说对于黛玉的薄命夭亡，宝玉只能向青天长叹，以表明自已的心迹。宝玉的谜寓痛悼黛玉夭亡之意比较明显。
最后林黛玉作了如下一首诗谜：“何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”
此灯谜小说中也没有交代谜底，有人猜为“走马灯”。笔者以为谜底为“云”。“騄駬何劳缚紫绳”：云如良马，何劳系上“闪电”之缰绳。“騄駬”（lùěr），良马名，周穆王八骏之一。“紫”，与天帝、仙人有关的颜色；“紫绳”指闪电。“驰城逐堑势狰狞”：云之势。“主人指示风雷动”：“风雷”之“主人”即天，表示在天上。“鳌背三山独立名”：“鳌背三山”，云之形。诗谜谜面上说，此物是一匹无须缚绳的骏马，绕着城墙、壕沟奔驰起来十分勇猛。一旦骑手下令，它就会风驰云动地飞奔，而且三山仙境中它也享有名声。
这首诗谜的寓意是在诗句本身，似隐寓黛玉八十回后的某些遭遇。但因诗意较为晦涩，难得确指。黛玉的谜中说千里马奔腾驰突，有不可羁勒之势，又忠于其主，啸风踏云悉听指挥，当喻黛玉才情横溢，口角锋芒锐利无比，思想不受儒家礼教束缚，但对宝玉一往情深、生死相托。“风雷动”暗喻重大事变发生；“三山独立”指她魂归仙界，复为三生石畔的绛珠仙草，在人间无立足之地。声名独占鳌头，是对她的赞语也是谶语，因为海上“鳌背三山”终究是无法寻求的，即《长恨歌》中所谓“山在虚无缥缈间”是也。既然她是名列蓬莱的“世外仙姝”，在人间也就没有她的立足之地了。
仔细品味曹雪芹笔下的灯谜，总觉意味深长，几乎每个都寓意深刻、耐人寻味。要么对表现人物的性格有着密切的关系；要么暗示着人物的命运或结局；要么对情节的发展有强烈的促进作用；要么对小说环境氛围的烘托有补充作用，不一而足。《红楼梦》中的谜语能表现出如此众多的作用，这在我国小说史上，恐怕也是绝无仅有的。
形容“没文化”的词语有哪些？
【胸无点墨】——肚子里没有一点墨水。指人文化水平低。
【孤陋寡闻】——陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
【才疏学浅】——疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。
【口耳之学】——指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。
【一得之见】——见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。
【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【不学无术】——学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不学无术】——学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【目不识丁】——连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
【粗通文墨】——粗：略微；通：通晓。文墨：指写文章。稍微懂得一些写作方面的学问。
【绣花枕头】——比喻徒有外表而无学识才能的人。
【无能之辈】——笨拙、没有能力或容易犯错误的人。
【蒙昧无知】——蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。
【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不通文墨】——通：精通；文墨：指写文章、著述等。指人文化水平不高或识字不多。
【五谷不分】——五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
【浑浑噩噩】——浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
【不识之无】——连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
【碌碌无能】——碌碌：平庸、无能的。平平庸庸，没有能力。
【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
【吴下阿蒙】——吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。
【管窥筐举】——比喻学识浅陋，见闻不广。
【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。
参考资料
词库：http://www.ciyuku.com/xingrongci/wenhuadi.html
不通文墨
