- A+
文人画的创始人 到底是苏轼还是王维！！文人画到底和士人画是不是一个概念！？两者是什么关系！？
创始人：唐代王维
详见：http://baike.baidu.com/view/6970.htm
区别：
长期以来，我们把文人画和士人画（又称士夫画）等同起来，这其实是一种偏见。我们知道，文人士大夫参与绘画在汉代便已出现，进入魏晋就更多了。但文人画的正式提出是在北宋，到了元代则成为画坛的主流。不过这样的认识是有局限的，因为一直到元代，并没有“文人画”这一术语，北宋苏轼也好，元代钱选、赵孟頫、吴镇、黄公望也好，他们所说的都是“士人画”（或“士夫画”）。“文人画”的正式提出，是明代董其昌，他所说的“文人画”家，如王维、李成、黄公望等人，都是唐宋的“士人画”家。由于人们习惯上将“文人士大夫”并称，到了明代后期，读书界文人之多远远超出了士人，文人和士人的概念便混淆了，将二者等同起来，甚至取消了“士人画”的概念，一直到今天。
要弄清文人画和士人画的异同，首先需要认清文人和士人的异同。文人和士人都是读书人，这是二者的同。但读书人并不一定都是文人，也不一定都是士人。文人和士人只是读书人中的一部分，或者说是一大部分。顾炎武《日知录》论唐制有六科：秀才、明经、进士、明法、书、算。通经又有实际才干者为秀才，通经义为明经，而擅长诗赋者为进士。这实际上正是士人和文人的分别。士人所治的是经纬天下的学问，而文人所治的是诗词文赋，汉代杨雄称为“雕虫小技”。在明中期之前，士人和文人不是一个概念。
什么是文人呢？就是以诗文为业的人。读了书、识了字，以诗文为业就是文人，以农牧为业就是农人，以商贾为业就是商人，以僧侣为业就是僧人。文人的读书识字，不是用来治理天下，而是作诗文辞赋。
士人肯定都是读书识字的，但他们却不以诗文为业，即使他们也作诗文，但他们却在“志于道”。什么“道”呢？大道之行，天下为公，也就是以天下是非风范为己任，达则兼济天下，穷则独善其身，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。上古的“士”指三教九流的通称，并不是专指儒家“志于道”的士。儒家的士，是指“自强不息”的君子，他们不是以诗文为业，而是为了天下民生。他们的理想是学而优则仕，治国平天下，在其位谋其政。如果学而优仍不能仕，则不在其位不谋其政，以独善其身的方式推广天下为公的理想。
元代以前文人和士人的关系是明确的，南怀谨先生曾说过，社会更需要的是经纬之士，某些文人多一个少一个关系不大。文人以诗文为专职；士人以天下社会民生为专职，做官的忧君忧民，不做官的也忧君忧民，工作之余诗文也可以作的很好，甚至比专职文人作的还好。文人做官做不好，用诗文也是解决不了天下苍生问题的。
明代中后期开始，文人、士人界限混淆，读书界风气变坏。本来读书界中的士人是表率天下是非风范的主流，是志于道和天下为公的。但是，这样的人基本没有了，文人成为主流，学而优则仕的目的不是为了天下民生，而是以自我为中心，为了实现自我的价值。结果，做了官，作为既得利益者，不能达则兼济天下，而是达则明哲保身，如董其昌等；甚至达则祸国殃民以利己，做不了官，作为未得利益者，不是穷则独善其身，而是穷则怨天尤人，如徐渭等。这样一批读书人，便被统称为文人。当时认为是士风大坏、儒学淡泊，不可收拾，读书人都是“急火攻心”、文人无行。顾亭林的《日知录》所以痛斥文人，再三告戒读书人不要沦为文人，认为“通鉴不载文人”，天下兴亡，匹夫有责，读书人更应该作为士人，居四民之首，成为社会风范的表率。后来的梁启超则认为，这一时期发达的读书人是“上流无用”，不关心天下民生，只图明哲保身和既得利益；而失意的读书人是“下流无耻”，为了一己未得而欲得的利益胡作非为，怨天尤人，斯文扫地。他们的人生目标，不是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，而是个人的“出人头地”；为此可以不择手段，同时又择一切手段，朱维铮先生称为流氓手段，这就是所谓“文人无行”。
自古以来，文人大多个人思想较重，无行的也多。但古代时，因为士不仅是四民之首，表率全社会的风气，更是读书界的主流，所以小部分文人的自我意识便不能不有所收敛。而明中后期，隆庆、万历开始，士变质成了文人，成了读书界的主流，所以文人无行就得以肆无忌惮地膨胀、泛滥。中国历史、文化的转折，隆庆、万历是个分水岭，这是学术界的共同认识。尽管对这一变是好是坏有完全不一样的评价，但对这一事实的认同则是完全一致的。既在此之前，士人表率的社会风气，强调社会价值大于个人价值，强调秩序、规范。大多数学者认为这一变异导致了士风乃至整个社会风气“糟得很”；但也有学者认为“好得很”：之前“专制的中世纪”，而从此开始则体现了“走出中世纪”的现代精神。尤其在书画界，对这一变更是作为由“落后”转为“先进”来认识、评价、褒扬的。例如黄宇仁的《万历十五年》把中国政治史的转变定于这一时期；梁启超《近三百年学术概论》也把中国学术史的转变定于这一时期；朱维铮的《走出中世纪》同样也把中国思想史的转变定于这一时期。
来源：
历史上非常有才，但是名声特别差劲的人物都有谁
1、铁骨铮铮郭大虾
这个各位已经很清楚的。我朝的最典型的一位人品差的大师。不过人家文采确实厉害，我个人感觉和胡适不相上下。
人品差的分数：89.
骨气不怎么样，但确实没干什么大的坏事。
2.蔡京
大书法家，诗词、散文的造诣也不错，当时的大才子。但也是一个大奸臣，“六贼之首”。年轻时候还也王荆公的得力助手。
人品差的分数：99
这个已得历史臭名，分数自然高。祸国殃民级别的。
3.沈括
《梦溪笔谈》的作者，我国历史上最卓越的科学家之一，博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论著”。
在诸多伟大称誉之外，作为王安石手下的沈括，政治嗅觉异常灵敏，是一个检举揭发的“高手”，非常“小人”地干过文字狱的勾当。
人品差值：94
坑坏了自己的朋友苏轼，导致了著名的“乌台诗案”，可恨啊。卑鄙的政治手段，嫉恨的苏轼的才气。
4.大诗人宋之问
初唐著名诗人宋之问,诗才一流,为律诗定型做出了很大的贡献,
宋之问在历史上名声很臭,皆因世人认为其品行恶劣,为人不齿。其对武则天阿谀奉承，宁为面首。甚至为了一首“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的名句，害死自家的侄子刘希夷。
人品差值：91
一个典型的文高而品劣的文人。文不如其人，文人无行，在宋之问的身上体现得淋漓尽致。
5.悯农诗人李绅
“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”的作者，似乎是早年就认识到社会的真相，所以后来为官后“渐次豪奢”，一餐的耗费多达几百贯。他特别喜欢吃鸡舌，每餐一盘，耗费活鸡三百多只，院后宰杀的鸡堆积如山，与他同一时代的众多文人皆对其嗤之以鼻。
为人卑劣，在政治上喜欢拉帮结派，敌视自己的恩师韩愈，并且制造“吴湘冤案”。
人品差值：95
年轻时和为官后的表现，相差极大，错的是谁呢？是社会还是自己。
（不过吃鸡翅的事貌似有人出来澄清过了）
6.汉奸赵孟頫
元代著名大画家，大书法家，博学多才，能诗善文，被称为“元人冠冕”。
鉴于古人的“忠孝”思想，为仕于二朝为人所唾弃，“薄其人遂薄其书”，很多人贬低赵孟頫的书风，根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。
人品差值：83
为了荣华富贵，毫无骨气。他和颜真卿，可形成强烈对比。颜真卿是字如其人，正。赵孟頫，也是字如其人，美而不正。
7.钱谦益
钱谦益是明末清初颇负盛名的诗人，是当时公认的“江左三大家”之一、诗坛领袖。由于他的“首鼠两端，居心反复”的人品，长为世人所鄙视，旧朋故人多与之绝交。
在清朝当权者眼里他是“贰臣”，把他列入《明史.贰臣传》之首，说他“两姓事君王，进退都无据。”
人品值差：90
秦淮八艳柳如是的老公，明灭时，柳如是劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后说∶“水太冷，不能下”。极为喜感。
8.怕老婆的汉奸——周作人
中国现代著名散文家，才华比他哥哥更大。但思想境界不深。
因为怕日本老婆，导致和兄弟不和睦，因为怕日本老婆，自己委身于汪伪政权，成为一个大汉奸。
人品值：81
什么叫遇人不淑，周作人是也！传说是鲁迅偷看弟媳妇洗澡，你信吗？我看过周作人媳妇的照片，那样子，我是肯定不相信的。何况，日本女人，相信大家看日本动作片也不少了，大概也了解一二吧。
9.道德圣人——朱熹
南宋著名的思想家，孔孟以来最杰出的弘扬儒学的大师，人品极差的朱元璋似乎格外爱好这位异世知己，为其提升到圣人的地位。
严于律人，松于律己。道德文章做得漂亮，可个人私德却并不怎么样，他逼迫严蕊的行径更加令人感叹。因唐仲友的永康学派反对朱熹的理学，朱熹连上六疏弹劾唐仲友，甚至娶尼姑。这个有历史记载的。其它比如儿媳妇的，只是传言。
人品差值：sss
这个就像臧克家的考试作文，可以给0分，也可以给100分。
10.高适
我国唐代著名的边塞诗人，世称高常侍。当年他和李白，杜甫三位好基友结伴而行，游山玩水，绝对是我国文坛史上继孔子老子相交之后的大事件。
三人感情至深，甚至到了“醉眠秋共被，携手同日行”的程度。可见关系何其真挚！但安史之乱爆发后，李白一失足成千古恨，入了李璘的幕府。而高适站在唐肃宗一边，三人自此关系分裂，后李白被捕入狱，求救于高适。高适有能力解救，却冷眼旁观，无动于衷，甚至把两人曾经相交的诗词都烧毁。
人品值：60
鉴于他对杜甫的帮助极大。但对李白却是无情。所以在及格之间。可叹是，政治使人格产生异化。
11.余秋雨
余秋雨是继承了中国当今散文的大成者。
网上传言对其争论很多，说余秋雨的人品一般，一是自称国学大师，二个是在四川灾区捐款假捐款、诈捐。三是：关于其曾为“四人帮”领导下的小组“石一哥”的成员的事情。
其实也没什么，人家陈帅儿子小鲁都认了。大家也没怪他什么。过去了就过去了。可否认，好像就不太好吧。
人品差值：69
其实也没什么。只是破坏了不少人心中的文学大师的完美形象。
求这些诗词的原文！！！拜托！！
[1].
【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
【评析】
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
【读解】
这几句话说来都很好理解。一个人有德行，有修养，就一定会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有仁德。
这里面最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世说“文人无行”的理论依据。一个文人，一个著名作家，他当然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但却并不一定有好的道德修养。这就是所谓“文人无行”的现象。
当然，说“文人无行’”并不是说所有的文人都没有德行。这正如说“有言者不必有德”的“不必”是不一定一样。不一定有德，也就不一定没有德，所以，也有“有言者”又有德的情况。
勇与仁的关系也是这样，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也有仁的情况存在。
从愿望来说，我们当然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。
[2].【出处】 《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
解释：
“志士仁人，没有为乞求苟全生命而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来实现仁道。”
[3].
释义：
工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
出处：
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——孔子（春秋）《论语·卫灵公》
[4].
原文 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
多用“欲善其事，先利其器”这八个字简明扼要的说明其意。
译文 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。”
曾子说：“我每天多次反省自己——替他人做事是否尽心竭力了呢？和朋友交往是否真诚了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
孔子说：“君子成全别人好的事情，不帮别人干坏事。坏人则相反。”
孔子说：“看见贤能的人心里想的就要和他一样，看到不贤能的人就要自我反省啊！”
孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以远离别人的怨恨了。”
损者 友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
便辟是指谄媚逢迎之人善柔是指表面奉承而背后诽谤人之人
便佞是指善于花言巧语之人
文人无行典出何处
文人无行
解释：喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。
文人无行是说当文人的德行或是品性不好。
【出处】：明·胡应麟《少室山房笔丛》：“文人无行，信乎？”
事例：
1、“曾因酒醉鞭名马，生恐多情累美人”，郁达夫说的不是实话，他自己追得那位叫王映霞的大美人“鸡飞狗跳”，另一句倒是实在，“著书只为稻梁谋”。文人们的生计原本还是维持在书本上的。追佳人应是副业，像白居易晚年时买了两个歌女，据说冰雪聪明，很让白乐天舒心了一阵子。
2、苏东坡虽仕途不得意，情却却极潇洒。唐伯虎点秋香，自然是无聊文人编出的艳史。“佳人配才子”是人们眼中的一个定式，到了唐宋几站就成了美人陪才子的天下，到了元明清已是不堪入目。
3、但也有几个例外。比如关汉卿与朱氏，侯方域与李香君，冒辟疆与董小菀，还有那位大名鼎鼎执文坛牛耳的钱牧斋，在花甲之年居然赢得了品貌双全的一代才女柳如是的青睐。
关汉卿因流放与朱氏分了手，侯方域投降了清，李香君血溅桃花扇，柳如是见清兵破了南京便投河殉国，而她的钱大师一不殉国二不殉情，倒也像侯方域那样降了清，这位柳如是若泉下有知，是当悲还是当喜呢？
扩展资料：
《少室山房笔丛》是万历十七年（1589）孟秋刊行的一部文学史料著作，作者是明代胡应麟，本书是考据为主的笔记，全书共48卷，分为12部分，主要记述了不同时代小说写作的区别。
其中《经籍会通》四卷论古来藏书存亡聚散之迹；《丹铅新录》专门驳斥杨慎考据的谬误；《史书占毕》六卷是对史书及史事的评论；《艺林学山》品评文学遗产的优劣；《九流绪论》三卷考论诸子百家的源流；《四部正讹》四卷考证古籍伪书；
《三坟补逸》二卷，论述《竹书纪年》、《逸周书》、《穆天子传》所谓“三坟”之阙（汲冢遗书）；《二酉缀遗》三卷采掇古籍中奇闻怪事；
《华阳博议》二卷杂述古人博闻强志之事；《庄岳委谈》二卷广泛论及社会杂事包括戏曲、小说等项；《玉壶遐览》四卷和《双树幻钞》分论道、佛二教。
参考资料来源：百度百科-少室山房笔丛
文人无行
wénrénwúxíng
〖解释〗喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。
〖出处〗
〖示例〗决不能让文人无行的现象继续存在。
文人无行
文人无行，是说当文人的德行或是品性不好。语出何典已不得而知，估计此言还是出自文人内部的智者，否则不会如此大彻大悟。细细玩味，此言其实大有来历，风尘之中别有苦衷。
人的欲望是从食五谷而来，六根未断在于欲望的不干净，文人的欲望似乎比常更多一些。比如对于花前月下花鸟虫鱼或是忧国忧民的心情。“曾因酒醉鞭名马，生恐多情累美人”，郁达夫说的不是实话，他自己追得那位叫王映霞的大美人“鸡飞狗跳”，另一句倒是实在，“著书只为稻梁谋”。文人们的生计原本还是维持在书本上的。追佳人应是副业，像白居易晚年时买了两个歌女，据说冰雪聪明，很让白乐天舒心了一阵子。苏东坡虽仕途不得意，情却却极潇洒。唐伯虎点秋香，自然是无聊文人编出的艳史。“佳人配才子”是人们眼中的一个定式，到了唐宋几站就成了美人陪才子的天下，到了元明清已是不堪入目，但也有几个例外。比如关汉卿与朱氏，侯方域与李香君，冒辟疆与董小菀，还有那位大名鼎鼎执文坛牛耳的钱牧斋，在花甲之年居然赢得了品貌双全的一代才女柳如是的青睐。关汉卿因流放与朱氏分了手，侯方域投降了清，李香君血溅桃花扇，柳如是见清兵破了南京便投河殉国，而她的钱大师一不殉国二不殉情，倒也像侯方域那样降了清，这位柳如是若泉下有知，是当悲还是当喜呢？
司马相如和赵孟兆页都是大才子，司马相如一贫如洗以一首《凤求凰》而深深打动卓文君的心，文君不顾名节与之私奔，及至色衰，相如便起了喜新厌旧之心，赵孟兆页亦然。大约是古人笔记中的失误，相如和孟兆页虽然隔了几朝却写了一首一模一样的男人致女人的函：“岂不闻王学士有桃叶、桃根，李学士有朝云、暮云。我便多几个美姬、越女无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”孟兆页的太太姓官，甚有才气，看后填了一首词，词照千古“捏出一个你，捏出一个我，把你我都打碎，揉成一个团儿，再捏一个你，再捏一个我，我中也有你，你中也有我。”聪明的卓文君则没写一个字，只是在纸上画了很多的圆圈，大的大，小的小，有的是套圈，有的是双圈，有的是破圈，有的是连绵不断的密圈，竟是一封无字的天书。才高的司马相如来回遛达了两圈便破译此“书”，原来是个小令：“相思欲寄无从寄，画了圈儿替。小圈儿是我，大圈儿是你，大圈儿在外，小圈儿在里，双圈儿盼团圆，破圈儿难重圆，还有那说不尽的情意，一路儿圆圈到底。”两位才女子的函让两位朝三暮四的大文人既臊又愧，随即回心转意，重修旧好。然而，有一种文人例外，他们为理想奔走呼号，抛家离舍，忍冻受馁，摩顶放踵。孔子、墨子都具备这一种坚韧的精神。
从儒家的典范屈原说起，他的跳河自尽其实就是对自身信念和理想的奠基，当他的信念与赤裸裸的专横、权谋、欺诈、阴毒相碰撞的时候，所表现出来的只有痛苦、哀鸣，最终不忍看国破家亡愤而自戕，成为儒家的完美人格的代表。
从秦始皇的焚书坑儒直至清代的“文字狱”，以身殉道的文人不知有多少，而他们的浩然正气与精神却存在于世间并且默默注视着我们。屈原、商鞅、稽康、阮籍、王国维、谭嗣同，这便是中国文人永远的骄傲。楚人为怀念屈原写有一篇文章叫《渔父》，其中表现出的精神之执着让人感动。文章说：“渔父见了屈原说：‘先生不正是三闾大夫吗？’神色憔悴走在河泽旁的屈子望着夕阳满眼是泪：‘举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。’渔父摇头叹息说：‘何必那么执著呢？同大家一样随波逐波管它黑夜还是白天呢？’‘不！’屈子大叫道：‘那样我宁愿投身在奔腾的湘江中，葬身于鱼的肚里，我也不愿玷污我的信念与理想。’渔父大笑道：‘先生真是太死心眼了，你没听说过沧浪的水清呵可以洗头，沧浪的水浊呵可以洗脚。’”屈原最终没听，还是投了河。
这一投，投出了中国文人最完美的人格。而那位渔父肯定也是一位怀才不遇的隐士，黑暗的现实使他不得不采菊南山下，成为以湖水当药，以青山健脾，逍遥村莽，欹枕岩壑的隐世者。
还有一类文人大概可以称之为脚底文人！他们一半儿忧国忧民，一半儿愁花病酒，无法独自生存，只有寄人篱下混口饭吃，大名鼎鼎的东方朔是汉武帝的徘优，他的一肚子才学只能插浑打科成为武帝师范心的童儿；毛遂是孟尝君三千食客中的一个，天天吃着粗茶淡饭甚为不满，弹剑而歌要鱼要肉，好在是大款的孟尝君不和他计较，而毛遂却在孟尝君不得志时为他夺回相位，不过最终小毛也还是一个高级食客而已。前朝的人们称衙门口的师爷、幕僚、清客，私塾里的先生均为“寒士”，均属下三流角色。清朝时人们把这些人所要具备的本领编成“十字令”：“一笔好字不错，二等才情不露，三斤酒量不醉，四季衣服不少，五子围棋不悔，六出昆曲不错，七字歪诗不迟，八张马约不查，九品官衔不选，十分和气要得。”
自古讲：武人比腿，文人比嘴。穷愁而著书的文人也只得在书中“呵风云，憾山岳，夺魂魄，泣鬼神”，抑或“态虫鱼，评月露，写幽恨，寄缠绵”。比如四大名著皆是作者在此心情下的产物，那些自命为愤世嫉俗的，骨子里还是一个大愚夫，终究不能如另一位真文人陶渊明可以不为五斗米而折腰。更多的还是应了那句老话：仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。因而，一个陶渊明真可以笑杀不知多少的白面书生了。
今天说来，文人是当然的知识分子，他们那种与生俱来的“士为知己者死”的天生气质造就了一批“鞠躬尽瘁，死而后已”的孺子牛。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，正是这一种精神构成了古今优秀知识分子的“正心、修身、齐家、治国、平天下”的求真理报国家的伦理道德观念。富贵不能淫，威武不能屈，真正的知识分子从屈原开始，就已树立了一颗拳拳报国之心，无数敢于舍身取义的优秀知识分子成为中国一道永久矗立的风景，这也便是中国的脊梁。从这道脊梁上看过去，那便是我们所能看到的一切极美之处的至美，一种无言而坚实的美，一种洁净而认真的美，而这美是宁静的，庄重的，悠远的，无声的……
钱锺书的《论文人》是什么意思呢？真的“一为文人，便无足观”么。
这本书主要强调的就是文人无行这句话，揭示的是文人的另一面。因作者本人也zd是文人，从自己内部阵营里倒戈出来，当然是入木三分。
一为文人，便无足观，我的理解是，如果一个人，拼命地跻身文坛，便没有了当初的真性情，成为了文字的奴隶。专很多行为让人看不起。
这可以从当今社会找到注脚，如一些文人相互吹捧，相互拆台，文人相轻，炒作、出卖、粉饰，不忏悔，不认错等行为找到答案。
但这并不是说这个社会不需要文人，之所以存在，必有其理由和价值属。
所以，毛病是有，但不能由此抹去文人的作用和价值，这也可以从现实中找到答案：总是有作家能感动我们，总是有文人敢于直面人生。。。
文人多空谈，往往不能直接影响推动社会和周边的环境，尤其在社会变荡时更是如zd此，所谓清谈误国。
钱钟书是文人，这句话有些自我解嘲的意味。翻译版成大白话，是“一个人只要是文人，就没什么大用了”的意思，和平时大家提到的“百无一用是书生权”大体类似。
文人无行 是成语吗？
文人无行复是成语。
文人制无行
【拼音】：wénrénwúxíng
【解释】：喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。
【出处】：明·胡应麟《少室山房笔丛》：“文人无行zhidao，信乎？”
【举例造句】：我们必须把‘文人无行’这句丑话刷洗干净，连一点痕迹也不留。★老舍《反对文人无行》
【拼音代码】：wrwx
【用法】：作谓语；指文人作风
您好，文人无行是成语，copy
文人无行[wénrénwúxíng]
详细解释
1.【解释】百：喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。
2.【示度例】：决不能让文人无知行的现象继续存在。
3.【语法】：主道谓式；作谓语；含贬义
