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《老子》第十九章“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。”该怎么解释？
事实上,老子恰恰相反是反精英的
在老子那个时代圣贤基本等同于统治者
老子认为,统治者不应该把自己的理念强加于zd民众,不应该束缚甚至是引导民众,这样民众的行为才符合自然,也就是合乎道
那个绝就是舍弃的意思
你这个解释不能不说是说不通，不过所回解释出来的老子是于我们这个社会普遍意识里的老子是不合辙的
也就是说，不符合老子的一贯思想答
老子这段话和“天地不仁”应该是有延续性的而不是相悖的
理解一个哲学家也应该总体上找准了方向,而不是断章取义的发挥创造性
话多了点,还请见谅
十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，百以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
译文：
把聪明隔开，将智慧放弃，实行无为而治，百姓自然而度然地生活，自然就有了百倍的利益；
不要什么仁慈，不要什么义节，无所谓道德标准了，人们就会自动孝慈；
丢掉那时新技巧，不想那知眼前的利益，人们没有私欲，哪里还有盗道贼产生？
这三种情况从消极方面说明一个道理。为了使道理讲透，还得从积极方面加上几句：
那就是，外表单纯，内心淳朴，去掉私心，减少欲望。摈弃那高深的学问内，就能减去烦恼，也就无忧无虑了。
大意：
本章是针对上一章所描述的社会现象容提出的独特的治理办法，即保持淳朴，减少欲望，摒除仁义巧智。
我和你的理解不大一致百
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首也度。
这句话和你例出的类似，要的是我们去返朴归真。返回最初的道。我个人感觉比较深刻，礼有何用？知？所以我比较反感孔老人家。
“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有道。”
总的理解应该是：使民无为则版无不治，所谓弱其志强其骨，这才是圣人应该做的，为无为则无不治，圣人为而使凡夫无为，圣人为，却功成而夫居，这是道德经的基本思想之一。
以下链接是我的博客，道德经注解和网上能权找的其他注解绝对不一样，还望交流指正。
http://ecz.blog.hexun.com/15766000_d.html
“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”是什么意思？
“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”释义：抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自春秋时期楚国老子（李耳）的哲学作品《道德经》。原文选段：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
扩展资料：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
老子试图把辩证法的思想运用于社会治理。在第十九章，老子提出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”。
因而在本章主张抛弃这种聪明智巧。认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。
参考资料：百度百科-道德经·绝圣弃智
释义:抛弃所百谓的圣贤智慧，百姓就可以获利百倍；摒除所谓的仁义道德，百姓就会保持淳朴善良的天性；杜绝欺诈、唯利是图的行为，就能有效防止盗贼。
指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，破崇论。
解释:圣，圣贤；智，所谓的度智慧；复，恢复，回到...的状态；巧，利用机巧欺诈的行为；利，名词作动词，唯利是图。
出处:《道德经》
作者:老子知
创作年代:春秋
扩展资料
《道德经》中表达治国理念的句子
1、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。道
江海之所以能成为百谷的王者，因为它善于顺流而下，因此才能成为其他山川河流之王。
2、治大国，若烹小鲜。
治理大国，要像烹饪小的菜肴一样。不过于战战兢兢束手手脚，平常心对待。
3、上善若水专，厚德载物。
世间最好的莫过于水，它以宽厚的胸怀承载天地万物。
4、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
仁义是好的，但出现的基础却是更好的大道被废弃；智慧是属好的，但却是出于辨别大伪的需要。
孝慈是好的，但如果家家六亲和睦又哪用得着分什么孝慈不孝慈；忠臣是好的，但只有在国家昏乱的时候才能很好地识别。
绝圣弃智，民利百倍；
【注释】"绝圣弃智""绝仁弃义"就如同"不尚贤"一样，并非是厌恶、不用真正的圣智贤能，也不是反对仁义之行为，而只是反对用荣誉名号、高官厚禄等东西来进行标榜、崇尚。标榜、崇尚的结果，往往是使人在名利的诱惑下争相主观施为，甚至做伪、做表面文章。而且在这些形名的炫耀下，常常使人们丧失掉人性的客观评判标准，从而被"大伪"所蒙敝。所以老子说，抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益。
绝仁弃义，民复孝慈；
【注释】圣贤们用心良苦，提供这"仁义"药方，希望医治社会之弊。但老子不仅深懂医理，而且精通药性。老子认为，上上策应是保持社会人群的身心健康，预防疾病。人类的许多疾病，都是由于某种基因发生了突变引起的。而保持社会人群身心健康最好的办法，就是"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。"用这样的方法，来保持人民天性基因的淳朴，不让人民的身心失调。
绝巧弃利，盗贼无有。
【注释】巧，这里是指机巧、欺诈的意思。利，唯利是图。范应元说："巧利，本欲以便民，而未必至扰民，尽巧利之习胜则寝失淳朴之风也。"
此三者，以为文不足，故令有所属：
【注释】此三者：指绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。文不足：意思空洞不具体。属：从属，归属。
绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，是净化社会的三条原则，但是，只说断绝似乎意思空洞不好理解，表述得还不够清楚，所以，还要让它们归结到具体的措施上来，那就是"见素抱朴，绝学无忧，少私寡欲"。见素抱朴，少私寡欲，
【注释】见：现，呈现。素：朴素、纯洁。朴：淳朴、朴实、自然。
仁义礼智作为医治社会的药方，只能是治病用的权宜之计，不能用于养生。但人们看到这些药的毛皮功效后，却认为其能强身健体、保命无忧，于是对于社会这个机体更加肆无忌惮、为所欲为，以至于机体百病丛生。
真正明智的作法，是将身体调理到归于正常之"朴"。这个调理的方法就是就是"见素"。"见素"就是"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。"见素"，就是说呈现在民众面前的事物应当该是朴素、纯洁、朴实、自然，而不是虚假、伪饰、欺诈、蒙骗。如果能使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境中，便能"浊以静之徐清"，便可逐渐减少他们的私心贪欲，恢复他们浑厚淳朴的天性。
绝学无忧。
【注释】抛弃外饰伪学而守自然之淳朴，便可无舍本取末之忧。孟子曰："人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。"老子所谓绝学之意，就是使人反求诸己本然之善，不至逐外失真，流致于伪。君子应学以致道，而后世徒学于外，不求诸内，以至以文灭质，以博溺心，老子因此而忧之，故谓绝饰伪之学。意译
抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；
抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；
抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
这三点，因为意思空洞不好理解，所以令其有所从属：
清除对人民心灵产生污染的毒素，使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境之中，以保持他们浑厚质朴的天性，可减少人民的私心贪欲。抛弃外饰伪学而守其天性淳朴，可无舍本取末之忧。
这句话其实体现了老子的核心思想，回归本源！绝圣弃智，百民利百倍。人人摒弃圣人智者所说的权威，不迷信权威，用自己客观的度判断处世。
绝仁弃义，民复孝慈。仁义道德都是所谓问的圣贤权威所提出来的，要破除这些条条框框对人性的束缚。
绝巧弃答利，盗贼无有。人世间太多诱惑，太多名利，摒弃这些机版巧功利心，让人回归最初的人性本源！
后面所说的，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。都是让人找回真权我，回归自然！
绝圣弃智：是指不要用世间的小聪明。小聪明是指世间的名言概念分别，世人均是用这概念来分别和认识事物，这些都属于小聪明。
什么是大智慧？就是直接认识事物本质的智慧。这里面没有概念名言，没有圣人，也没有凡夫。
那错觉图来说事。
比如，这张图，有的人只看到是少女，有的人只看到是老妇，有的人能看到两者。
其实，你看到的无论少女、老妇，这些统统都是名言概念，是先有了相应的概念，然后才呈现在我们心中的。为什么有人只看到一个？是因为心落入了惯性执取。
为什么说少女老妇都是概念？因为图中根本上没有实在的少女和老妇，有的只是黑白的色点。
是否可以说，黑白的色点，也是名言概念？是的。回答完全正确！这是更深层次的名言分别。
当我们的眼睛落在图上的第一刹那，其实还没有起名言分别。如同用照相机拍照，只是取了个景。但是，我们的心，无法安住在这个景上，很快就在惯性分别势力的推动下，落入到了概念分别当中，用概念分别来取景，取出来的景就不真实了，早已经背离了真实。
有了概念分别，很容易就产生种种相违。还是拿错觉图来说：
这张图上，到底是方柱，还是圆柱？为什么此图看上去这么违和？
其实无论是方柱，还是圆柱，也都是概念分别。方与圆这两种强大的惯性概念分别的冲突，让我们产生了违和的感觉。
另外，这种概念分别所造成的错觉，已经达到了惊人的地步。还是看错觉图：
这张图上，A格和B格的颜色，是相同的，还是不同的？
答案是：完全相同！是的，非常的不可思议。
所以，绝圣弃智，说的就是如何回归真实的方法：让我们的心，在面对一切境界时，都能如其所是的呈现，而不是落入到种种概念名言分别这种世间的小智之中。这种境界，道家就称之为“天人合一”。心与境界，完全地贴合在一起。现代人称之为直觉，或者灵觉。
一旦拥有了这种体察事物本质的直觉大智慧，那么，世间的种种概念名言分别的小智慧，唾手可得。如同一颗树扎下了根，何愁没有枝梢末节呢？
这种就是修行，道家称为返朴归真，显然是需要长时间投入功夫的。
绝仁弃义，绝圣弃智？出处？
出自《老子》第十九章:
“绝圣弃智，民利百倍；绝copy仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”
释义：
绝仁弃义：指放弃世俗百倡导的仁义，回复到人的本性。
绝圣弃智：弃绝聪明才智，度返归天真纯朴。
这两者是老子无为而治的思想。
道家的绝仁弃义与儒家的仁义之间有什么区别？
在看文章的时候看到了道家的绝仁弃义，这里面的仁义跟儒家的仁义是不是一回事？不是的话，二者的区别是什么？
这里的全句是“绝仁弃义，民复孝慈”，这里的意思是不要仁义了，民众久恢复孝慈之心了。仁义是大道被废后的药方，孝慈是有不孝子之后的药方，当国家危难之时忠臣是国家的药方。
在道家看来，如果人人不知仁义，但行事有仁义，就不会有人来提倡仁义！反之有人行不仁不义之事，才会有人来提倡仁义。你看这里并没有说要人不仁不义吧？老子并不反对仁义，道家也没有说要反对仁义道德，反对仁义道德的是法家。
接下来说的是道家的仁义是什么意思？道德经里说：“大道废，有仁义”。道家所讲究的“仁义”二字来自于奥妙的《道德经》，后来道家的“忠孝节义”的思想与《道德经》里面所提倡的“仁义”二字相符合。仁义是道德的衍生！所以道家讲仁义，这是自然而然的事，也是顺理成章的！
道家认为，如果不能够道治天下，不能够无为而治，那么就需要用仁义之道来帮助治理国家！但是如果能够道治天下，也就是无为而治，那么仁义之道就可以荒废，从而没有了用处。
儒家的仁义是五常之一。“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，他与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”
由此可见，儒家的仁义比道家的仁义差了一个等级。道家认为，仁义之道不能究竟，但是如果大道荒废的时候比如像我们的当今社会就可以很有用处。但是有想真正究竟的治理天下，必须是大道通行才行！像我们今天的中国，就不能用道家的治国理念，因为没有达到大道通行。
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈的意思是什么”
绝圣弃智，民利百倍；
【注释】"绝圣弃智""绝仁弃义"就如同"不尚贤"一样，并非是厌恶、不用真正的圣智贤能，也不是反度对仁义之行为，而只是反对用知荣誉名号、高官厚禄等东西来进行标榜、崇尚。标榜、崇尚的结果，往往是使人在名利的诱惑下争相主观施为，甚至做伪、做表面文章。而且在这些形名的炫耀下，常常使人们丧失掉人性的客观评判标准，从而被"大伪"所蒙敝。所以老子说，抛弃所谓的圣贤道智慧，人民将获得百倍的利益。
绝仁弃义，民复孝慈；
【注释】圣贤们用心良苦，提供这"仁义"药方，希望医治社会之弊。但老子不仅深懂医理，而且精通药性。老子认为，上上策应是保持内社会人群的身心健康，预防疾病。人类的许多疾病，都是由于某种基因发生了突变引起的。而保持社会人群身心健康最好的办法，就是"不尚贤，使民容不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。"用这样的方法，来保持人民天性基因的淳朴，不让人民的身心失调。
什么是绝仁弃义？
道者，来提倡无为的学者，老子是道家学派的创始人绝仁弃义、绝自圣弃智、绝学无忧，这些绝字都是放弃的意思百，就是说：指放弃世俗倡导的仁义，回复到度人的本性；弃绝聪明才智，返归天知真纯朴；弃绝了学问和学业就会没有道忧患与烦恼。这些思想都太消极...
绝仁弃义
