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为什么说“打落水狗”的主张，是对历史经验的深刻总结
“一个都不宽恕”这六个字出自鲁迅遗嘱式的杂文《死》。鲁迅在留下七条遗嘱之后接着写道：“此外自然还有，现在忘记了。只还记得在发热时，又曾想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”
显然，鲁迅素来不认同这种“勿念旧恶”的“恕道”，主张“拳来拳对，刀来刀挡”的“直道”。他认为人被压迫，且退让到无可退避之地的时候，反抗和斗争就成为了唯一的选择。同样在杂文《死》中，鲁迅谆谆告诫他的读者——“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近”。这也就是说，宽容的对象中，不应该包括那种一方面贻害于人一方面又骗以“宽恕”美名的伪善者。鲁迅的上述主张，一方面受到中国传统文化和吴越地域文化的明显影响，另一方面又受到中国社会现实的深刻启示。宋代理学家朱熹在《中庸》第十三章的注文中提出过“即以其人之道还治其人之身”的见解，被鲁迅引用到《论“费厄泼赖”应该缓行》这篇著名的战斗檄文当中。明末浙江籍佥事王思任所说“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏污纳垢之地”，这句话也使鲁迅十分欣赏，并因身为越人而引以为荣。促使鲁迅反对对敌宽容的主要是中国历史上无数血的教训。在《庆祝沪宁克复的那一边》中鲁迅说：“在中国，历来的胜利者，有谁不苛酷呢。最近例，则如清初的几个皇帝，民国二年后的袁世凯。对于异己者何尝不赶尽杀绝。只是他嘴上却说着什么大度和宽容，还有什么慈悲和仁厚……”（《集外集拾遗补编》）在《论“费厄泼赖”应该缓行》一文中，他设专章论述不“打落水狗”是误人子弟。例证是：辛亥革命之后，绍兴都督王金发不念旧恶，宽容为怀，释放了杀害秋瑾烈士的谋主章介眉，但等到二次革命失败后，王金发却被袁世凯的走狗枪决了，而主谋就是被他宽恕过的章介眉。在给许广平的一封信中鲁迅说得更明确：“我常想：治中国应该有两种方法，对新的用新法，对旧的用旧法。例如，‘遗老’有罪，即该用清朝法律：打屁股。因为这是他所佩服的。民元革命时，对于任何人都宽容（那时称为‘文明’），但待到二次革命失败，许多旧党对于革命党都不‘文明’了：杀。假使那时（元年）的新党不‘文明’，则许多东西早已灭亡，那里会来发挥他们的老手段？”（《两地书?三五》）“不打落水狗，反被狗咬了”，这就是鲁迅从许多血的经验教训中总结出的一个朴素真理。面对压迫要反抗，对敌宽容是纵恶，这是鲁迅留给我们的十分宝贵的遗训。在这个意义上可以说，“一个都不宽恕”，既是鲁迅对自己战斗经验的总结，也是他对后继者的一种昭示.
打落水狗是成语吗
是成语。
解释
【拼音】：dǎluòshuǐgǒu
【释义】：比喻zhidao继续打击已经失败的坏人。
【出处】：鲁迅《坟·论“费厄波赖”应该缓行》：“至于‘打落水狗内’，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。”
【例句】：至于“打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。（鲁迅《坟·论“费厄波赖”容应该缓行》）
成语打落水狗
发音dǎluò知shuǐgǒu
解释比喻继续打击已经失败的坏人，不使道死灰复燃。
出处鲁迅《坟·论“费厄波赖”应该缓行》：“版至于‘打落水狗’，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。权”
求痛打落水狗的鲁迅原文
一 解题
《语丝》五七期上语堂先生曾经讲起“费厄泼赖”（抄fairplay），以为此种精神在中国最不易得，我们只好努力鼓励；又袭谓不“打落水狗”，即足以补充“费厄泼赖”的意义。我不懂英文，因此也不明这字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗”也即这种精神之一体，则我却很想有所议论。但题目上不直书“打落水狗”者，乃为回避知触目起见，即并不一定道要在头上强装“义角”之意。总而言之，不过说是“落水狗”未始不可打，或者简直应该打而已。
打落水狗
