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昆的成语有哪些
金友玉昆??友、昆：指兄弟。对他人抄兄弟的美称。
昆弟之好??昆：百哥哥。像兄弟一样要好。
昆山片度玉??昆仑山上的一块玉。原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好者当中的一个，后比喻许多美好事物中突出的。
玉昆金友??友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美问称。
垂裕后昆??裕：富足。后昆：子孙，答后代，后嗣。为后世子孙留下功业或财产。
昆山之玉??昆山：昆仑山。昆仑山的美玉。比喻杰出的人才。
玉友金昆??友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。
翻译 梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼，效其子之状，扶而
梁国北面有个名为黎丘的地方，复有一种性情奇怪的鬼，喜欢扮作别人的子侄兄弟制的样子。镇上有老人去集市喝醉酒回家，黎丘的鬼扮作他的儿子，把他扶在路边打了一顿百，老人回家后，酒醒后怒骂儿子，说“我是你的父亲，难道对你不好吗!我喝醉了，你在度路上打我，为什么？”儿子哭着叩头知说：“冤枉啊，没有这回事，我在昨晚上往东镇去道办事了，不信可以问别人”他父亲相信了儿子。
魏国的北部有个叫黎丘的乡村，（那）有个奇怪的鬼，喜欢装扮别人的儿子、侄子、兄弟的样子zd。乡村的一个老人到街市上喝醉酒回家，黎丘的鬼装扮成他的儿子的样子，扶他却在路上折磨他。
老人回到家，酒醒版后就责骂他的儿子，说：“我是你的父亲啊，难道我对你不够好吗？我喝醉了，你在路上折磨我，是为什么？”他的儿子哭着磕头碰地说：“冤枉啊！没有这样的事啊！昨天我去村东向人讨债，可以问权他的。”他的父亲相信他的话，说：“呵！那就肯定是那奇鬼啊，我本来曾听说过的啊！”
昆字打头的成语
昆山片玉、昆弟zhidao之好。
昆山片玉[kūnshānpiànyù]
生词本基本释义昆仑山上的一块玉。原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好者当中的一个，后比喻许多美好事物中突出的。内
出处《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”
近义词奇珍异宝\
昆弟之好[kūndìzhīhǎo]生词本基本释义昆：哥哥。像兄弟一样要好。
出处明·冯梦龙《东周列国志》第九十二回:“今秦楚嫁女娶容妇，结昆弟之好，三晋莫不悚惧，争献地以事秦。”
昆开头的成语：昆山zhidao片玉、昆弟之好
昆山片玉[kūnshānpiànyù]
生词本基本释义昆仑山上的一块玉。原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好内者当中的一个，后比喻许多美好事物中突出的。
出处《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”
近义词奇珍异宝\
昆弟之好[kūndìzhīhǎo]生词本基本释义昆：哥哥。像兄弟一样要好。
出处明·冯梦龙《东周列国志》第九十二回:“今秦楚嫁女娶妇，结昆弟之好，三晋莫不悚惧，争献地以事秦。”
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“乃至其父兄昆弟而誓之”是什么意思？
“乃至其父兄昆弟而誓之”的意思是：于是招来他们的父母和兄弟，然后发誓说。
这句话出自《国语·卷二十·越语上》。
全文如下：
卷二十 越语上战国·左丘明?国学 越王句践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之贾人，夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君王既栖于会稽之上，然後乃求谋臣，无乃後乎？”句践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。?国学遂使之行成于吴，曰：“寡君句践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱，请句践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。越国之宝器毕从，寡君帅越国之众，以从君之师徒，唯君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江，有带甲五千人将以致死，乃必有偶。是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”?国学夫差将欲听与之成，子胥谏曰：“不可。夫吴之与越也，仇雠敌战之国也。三江环之，民无所移，有吴则无越，有越则无吴，将不可改于是矣。员闻之，陆人居陆，水人居水。夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车。夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已，君必灭之。失此利也，虽悔之，必无及已。”?国学越人饰美女八人纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已。今已服矣，又何求焉。”夫差与之成而去之。13k4j国k1jda学iuf57网97n67?国学句践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执雠，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。”于是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜，送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。?国学句践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里。乃致其父母昆弟而誓之曰：“寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。”令壮者无取老妇，令老者无取壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。生三人，公与之母；生二人，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政。必哭泣葬埋之，如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。句践载稻与脂于舟以行，国之孺子之游者，无不哺之也，无不歠也，必闻其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣，十年不收于国，民俱有三年之食。?国学国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”句践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战。”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之雠，其有敢不尽力者乎？请复战。”句践既许之，乃致其众而誓之曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑，如此则有常赏。进不用命，退则无耻，如此则有常刑。”果行，国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。国学夫差行成，曰：“寡人之师徒，不足以辱君矣。请以金玉、子女赂君之辱。”句践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命，而听君之令乎！吾请达王甬句东，吾与君为二君乎。”夫差对曰：“寡人礼先壹饭矣，君若不忘周室，而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾将残汝社稷，灭汝宗庙。’寡人请死，余何面目以视于天下乎！”越君其次也，遂灭吴。
子曰孝哉，闵孑骞!人不间于其父母昆弟之言。什么意思？谢谢
我们来看闵子骞是什么样的人。
他有一个经典经历，据《史记·仲尼弟子列传》载抄：子骞少时为后母虐待袭,冬天,后母以芦花衣损,以丝绵衣己所生二子。子骞寒冷不禁,父不知情,反斥之为惰,笞之,见衣绽处芦花飞出,复查后母之子皆厚絮,愧忿之极,欲出后母。子骞跪求曰：“母在一子寒百,母去三子单。”其父这才饶恕了后妻。从此以后，继母对待子骞如同度己子,全家和睦。
孔子大概是被这个知经典给感动了，所以，发了一场感叹：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
译文：孔子说道：果然是孝子啊！闵子骞！人，（在那种处境）不说使父母兄弟搞割裂的话。
子曰:"孝哉,闵子骞.人不间于其父母昆弟之言."什么意思
这句出自《论语百》先进篇
【注释】
“孝哉,闵子骞”度是一个倒装句式。
间：非难、批评、挑剔。
昆：哥知哥，兄长。
【译文】
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们道对专于他的属父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”言外之意人们肯定闵子骞是一个孝子。
昆弟之好
