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“习与性成 圣贤同归”出自哪/它的作者
参考答案:
习与性成,圣贤同归”,指长期的习惯养成了性格,圣贤如此,常人亦然。复
出自【宋二程文集】
《动箴》：哲人知几，诚之于思，志士励制行，守之于为。顺理则裕，从欲惟一作为危。造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。
作者为：程子，程子即二程中的程颐，程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川凌先生，北宋洛阳人。
注：程颐为程百颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元佑元年（1086）除秘度书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础知。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而道且教育思想基本一致。
习与性成,圣贤同归”,指长期的习惯养zhidao成了性格,圣贤如此,常人亦然。
出自【宋二程文集】
《动箴》：哲人知几，诚之于思，志士励行，专守之于为。顺理则裕，从欲惟一作为危。造次克属念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。
惟危;造次克念,战兢自百持;习与性成,圣贤同归.——《二程文集》卷八《四箴》度504《复》之初九曰问:"不远复,无祗悔,元吉."传曰:阳,君子之道,故复为答反善之义.初,复之最先者回也,是不远答而复也.失而后有复,不失则何复之有惟失之不远而复...
什么与什么什么
什么与什么什么：
咸与维新、
事与愿违、
无与伦抄比、袭
虚与委蛇、
鱼与熊掌、
相与为一、
习与性成、
实与有力、
善与人交、
天与人归、
羞与哙百伍、
祸与福临度、
相与有成、
福与天齐、
音与政通、
取与不和、
善与人同、问
相与一口、
卵与石斗、
未与人接、
耻与为伍答、
鸱与鵷雏、
天与之幸、
言与心违、
不善之人,未必本恶,习与性成,梁上君子是也意思
姓氏起源?A出自妫姓，其始祖为妫满，也为虞舜之后裔。据《通志。氏族略》所载，周武王灭商以后，追封前代圣王的后人妫满于陈，妫满为陈zd侯，称胡公满，胡公满传至10世孙妫完，陈国内乱，厉公的儿子出奔到齐国，以国为氏，称陈氏。?A出于陈国公族后裔。陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，就是陈氏。除胡公满的专子孙陈完这一支主系外，还有三支。一是陈哀公之子留，避居陈留。二是陈泯公之长子陈衍。避居阳武户牍乡。三是陈泯公次子全温之后陈孟琏，居于固始，其后因无子，便以颖川陈寔为嗣子，遂融入颖川陈氏。?A出自白永贵之后。隋初有白永贵改姓属陈，其后裔也多改陈姓，是为万年之陈氏。?A刘矫的后裔也有改陈姓的。?A南北朝时，鲜卑族一支三字姓侯莫陈氏随北魏孝文帝南迁洛阳后，实行汉化政策，改复姓为汉字单姓，称陈氏。
以习为头的成语有哪些
习非成是对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。
习惯成百自然习惯了就成为很自然的事了。
习俗移性风俗习惯可度以改变人的习性。
习焉不察习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。
习以为常习：习惯。指某种事情经常去做知，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。
习与性成性：性格。长期习惯于怎道样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
习故安常指习回惯于规。
习以成俗俗：习惯。长期以来就是这样做，成了习俗。
安于所习安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的答制约
安其所习安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约
1.习以成俗：俗：习惯。长期以来就是这样做，成了习俗。→成语接龙
2.习故安常：指习惯于规。→成语接龙
3.习与性成：性：性格。长期习惯于怎样，就会形成zd怎样的性格。有习惯成自然的意思。→成语接龙
4.习以为常：习：习惯。指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。→成语接龙
5.习焉不察：习：习惯；版焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。→成语接权龙
6.习俗移性：风俗习惯可以改变人的习性。→成语接龙
7.习惯成自然：习惯了就成为很自然的事了。→成语接龙
8.习非成是：对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的
习以成风
[xíyǐchéngfēng]
风：风气。习惯了，就百形成了风气。
习久成性
[xíjiǔchéngxìng]
性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有度习惯成自然的意思。
习焉不察
[xíyānbùchá]
习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常问接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。
习俗移人
[xísúyírén]
本作“习俗移性”。谓风俗习惯可以改变人的本性。
习若自然
[xíruòzìrán]
犹言习惯若自然。?北齐?颜之答推?《颜氏家训·序致》：“年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗汤。”
习为故常
[xíwéigùcháng]
犹言习以为常回。明?沈德符?《野获编·勋戚·沈禄》：“盖承?成化?以来，答滥授冗员，俱以中旨批出，遂习为故常，不以为怪也。”
习以为常
[xíyǐwéicháng]
习：习惯。指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。
习以成俗
[xíyǐchéngsú]
俗：习惯。长期以来就是这样做，成了习俗。
习以成风
[xíyǐchéngfēng]
风：风气。习惯了，就形成了风气。
习久成性
[xíjiǔchéngxìng]
性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
习焉不察
[xíyānbùchá]
习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。
习俗移人
[xísúyírén]
本作“习俗移性”。谓风俗习惯可以改变人的本性。《晏子春秋·杂上二三》：“婴闻：汩常移质，习俗移性。”《文选·杨恽＜报孙会宗书＞》：“安定山谷之间，昆戎旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉！”李善注：“言岂随怀安贪鄙之俗，而移人之本性者哉！”清夏燮《＜中西纪事＞後序》：“嗟嗟，习俗移人，贤者不免；是非所判，行路皆知！”
习若自然
[xíruòzìrán]
犹言习惯若自然。北齐颜之推《颜氏家训·序致》：“年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗汤。”
习为故常
[xíwéigùcháng]
犹言习以为常。明沈德符《野获编·勋戚·沈禄》：“盖承成化以来，滥授冗员，俱以中旨批出，遂习为故常，不以为怪也。”
习与性成
[xíyǔxìngchéng]
性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
习惯自然
[xíguànzìrán]
见“习惯成自然”。
习惯成自然
[xíguànchéngzìrán]
习惯了就成为很自然的事了。
习惯若自然
[xíguànruòzìrán]
见“习惯成自然”。
以习为头的成语百有
习而不察
习非成是度
习非成俗
习非胜是
习故安常
习惯成自然
习惯若自然
习惯自然
习久成性
习若知自然
习俗移人
习俗移性道
习为故常
习无不精
习焉版弗察权
习以成风
习以成俗
习以成性
习以为常
习与体成
习与性成
习焉不察
习焉不觉
习之已时，习行践履
这可是哲学问题,汗....
中国哲学传统的基本特征之一，是它对人为践履活动问题的特殊关注
颜元的重“习行”、“践履”的唯物主义认识论。
A“致知”在于“行”，指出了“行”是“知”的源泉。颜元首先指出了客观事物是人们认识的基础，离开外界事物就不可能有认识。接着，又指出，只有当耳目鼻口等感官与外物接触时，才产生感觉。唯有“行”是“知”的源泉。所谓“格物”，既不是程朱所说的“穷理”，也不是陆王所说的“正心”，在“知”与“行”的关系上，“行”在“先”，“知”在“后”。B学须一件做成，便有用，指出认识、知识正确与否，要靠“习行”来验证。颜元认为，要确定认识、知识之是否真理，既不能象程朱那样靠静坐冥思而“穷理”，也不象陆王那样，靠“先立乎其大”、“良知”、“良能”而得“理”，而是靠“习行”。颜元多次把“习行”看作是检验人们认识、知识是否正确的依据，并强调要用“身习而实践之”，颜元更鲜明地提出“实践”在人们认识中的地位和重要意义。从人类认识发展史来说，仍具有其重要的历史价值。C指出知识、才能随“习行”而不断提高。颜元认为，知识、才能的提高，也离不开“习行”即离不开实际锻炼。他认为人们一切知识、才能都是通过“习行”而不断提高的。离开实际锻炼，离开“习行”，既不可能获得真正的知识、才能，也不能提高人们的知识、才能。D“习与性成”，指出人性随“习行”形成和发展，颜元要大家象孔子所说的：“学而时习之”，那样，反复“习行”，从而形成自己的美好的德性，反对程朱把人性分为“天命之性”和“气质之性”。认为，既然人性和气质不可分，人性就是气质之性，并且它本身就是“善”的，而人之所以有“恶”，不是气质造成的，而是“引蔽习染”的结果，即由于受外物引诱，加以过分的追求形成恶习，不过，受到外物“习染”的恶性，也可以通过“习行”而改为“善”性，颜元看到了“习行”以及环境对“人性”形成的重要作用。E“动”则“强”，只有不断“习行”，才能自强不息。颜元指出，程朱的认识论的错误在于大搞闭门读书，静坐修养，“养身”“健身”不能靠“静息”而是靠不停地“习行”，只有经常“动”反复“习”，才能达到自强不息。颜元重“习行”“践履”的唯物主义认识论，内中含有许多合理因素，为唯物主义哲学作了新贡献。但是，由于他片面强调感性经验的作用，未注意到“知”对“行”的指导作用，因此，又具有明显的经验论的倾向。
习与性成
