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言伪而辩，行癖而坚，记丑而博，心达而险，顺非而泽”j 是什么意思”
言伪而辩，行癖而坚，记丑而博，心达而险，顺非而泽”j是什么意思”
【典源】
《荀子·宥坐百》：“人有恶者五,而盗窃不与焉：一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩度,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。”
【释义】
人有五种罪恶的行为,而且盗窃之罪还不算在内.一是内心通达明白却邪恶不正回,二是行为邪僻而顽固不改,三是言论虚伪而说的有理有据,四是专门记诵一些丑恶的东西而且十分博杂,五是专门赞同答错误的言行还进行润色。
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老师，心逆而险，行僻而坚，言伪而辩，计丑而博，顺丰而泽，这五句话是什么意思阿
由于《春秋》特别强调礼的作用和规范，强调“礼禁于未然之前”，所以，儒家学说的推行者们特别重视支配行为的动机是否符合礼的道德准则，认为“必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者论其轻。……罪同异论，其本殊也。”即在审理案件的时候，依据客观犯罪的事实，着重考察行为者的动机，只要有犯罪的行为动机，就可以加以惩罚，不必一定要等到犯罪真正出现时再施以惩处。对于首犯，应该从重处罚，只有犯罪行为而没有犯罪动机的人，应当从轻处罚。这种动机论曾被后人评论“《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违与法者免，志恶而合于法者诛。”符合春秋中的“微言大义”就是“志善”，即使违法，也可以从轻处罚；相反，犯罪人主观动机严重违反儒家倡导的“忠”、“孝”之精神，即使没有造成严重危害后果的，也要认定为犯罪，并予以严惩，
据记载，孔子处死少正卯就是“原心定罪”的典范，孔子任代理宰相之职，将学者少正卯处以死刑。罪状如下：
第一、“心逆而险”。只是主观的认定他居心阴险，并无不法的行为。
第二、“行僻而坚”。行为怪诞，不接受劝告。
第三、“言伪而辩”。说谎话而坚持是事实。
第四、“记丑而博”。记忆力强，学问也渊博，但所知皆丑陋。
第五、“顺非而泽”。自己的错误，却把它粉饰为好事。
孔子强加给少正卯的五大罪名贯彻了他推行的“原心定罪”原则。以“心”作为定罪的根据。汉朝统治者推行《春秋》决狱，最基本的原则就是“原心定罪”。
“心逆而险，行僻而坚，言伪而辨，论丑而博，顺非而泽”当什么讲？
原心定罪
由于《春秋》特别强调礼的作用和规范，强调“礼禁于未然之前”，所以，儒家学说的推行者们特别重视支配行为的动机是否符合礼的道德准则，认为“必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者论其轻。……罪同异论，其本殊也。”即在审理案件的时候，依据客观犯罪的事实，着重考察行为者的动机，只要有犯罪的行为动机，就可以加以惩罚，不必一定要等到犯罪真正出现时再施以惩处。对于首犯，应该从重处罚，只有犯罪行为而没有犯罪动机的人，应当从轻处罚。这种动机论曾被后人评论“《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违与法者免，志恶而合于法者诛。”符合春秋中的“微言大义”就是“志善”，即使违法，也可以从轻处罚；相反，犯罪人主观动机严重违反儒家倡导的“忠”、“孝”之精神，即使没有造成严重危害后果的，也要认定为犯罪，并予以严惩，
据记载，孔子处死少正卯就是“原心定罪”的典范，孔子任代理宰相之职，将学者少正卯处以死刑。罪状如下：
第一、“心逆而险”。只是主观的认定他居心阴险，并无不法的行为。
第二、“行僻而坚”。行为怪诞，不接受劝告。
第三、“言伪而辩”。说谎话而坚持是事实。
第四、“记丑而博”。记忆力强，学问也渊博，但所知皆丑陋。
第五、“顺非而泽”。自己的错误，却把它粉饰为好事。
孔子强加给少正卯的五大罪名贯彻了他推行的“原心定罪”原则。以“心”作为定罪的根据。汉朝统治者推行《春秋》决狱，最基本的原则就是“原心定罪”。
所谓五大恶————出自《荀子·宥坐》以下是通俗化的翻译，另外，这五恶不包括通常的犯罪
心达而险：zd心思通达而不走正路专干坏事
行辟而坚：也做“僻”，行为异常（邪恶）而强硬不改
言伪而辩：言语虚假欺骗而强词专夺理
记丑而博：搜集各种劣行而引以为博学
顺非而泽：指对错误的言行不仅表示赞同，而且还加以润饰。所属谓专门洗地
以上：少正卯五恶俱全，非死不可
据记载，孔子处死少正卯就是抄“原心定罪”的典范，孔子任代理宰相之职，将学者少正卯处以死刑。罪状如下：
第一百、“心逆而险”。度只是主观的认定他居心阴险，并无不法的行为。
第二、“行僻而坚知”。行为怪诞，不接受劝告。
第三、“言伪而辩”。说谎话而坚持是事实。
第四、“记丑而博”。记忆力强，学问也渊博，但所知皆丑陋。
第五、道“顺非而泽”。自己的错误，却把它粉饰为好事。
顺非而泽
