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合则两利，离则两伤，捐弃前嫌，携手并进，在历史上最有力的证明是什么
a.“合则两利”：第—次国共合作使百大革命取得重大成果；第二次国共合作使抗日度战争取得完全胜利。“离则两伤”：第一次国共合作破裂知后，日本乘中国内战之机，大举侵华；第二次国共合道作破裂后，美国乘机攫取大量在华特权。b.“捐弃前嫌，携手内并进”：西安事变，国共由内战到和平，由分裂对峙到合容作抗日。
“合则两利”：第—次国共合作使大革命取得重大成果；第二次zhidao国共合作使抗日战争取得完全胜利。“离则两伤”：第一次国共合作破裂后，版日本乘中国内战之机，大举侵华；第二次国共合作破裂后，美国乘机攫取大量在华特权。“捐弃前嫌，携手并进”：西权安事变，国共由内战到和平，由分裂对峙到合作抗日。
形容捐献的成语
1.丹心碧血→丹心：红心、忠心。碧血：血化为碧玉。碧：青绿色的宝石，表示血的珍贵。赤诚的忠心，宝贵的鲜血。用以赞扬为国捐躯的重大牺牲。
2.横赋暴敛→横、暴：残暴，强横，凶狠；赋、敛：征税，聚财。强横残暴地征收苛捐杂税。形容反动统治阶级贪婪凶狠、搜刮人民的罪行。
3.毁家纾难→毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
4.横征暴敛→敛：搜刮。指向人民强行征收苛捐杂税，进行残酷剥削。
5.捐躯赴难→躯：身体。指舍弃生命，奔赴国难。
6.捐弃前嫌→捐弃：舍弃；嫌：仇怨，疑忌。抛弃以前的疑忌或仇怨。指重归于好。
7.捐躯殉国→殉国：为国家的利益而牺牲生命。为了国家而献出生命。
8.苛捐杂税→指反动统治下苛刻繁重的捐税。
9.慷慨输将→毫不吝啬地捐献财物帮助人。多用在对社会对群众。
10.秋扇见捐→见：被；捐：弃。秋凉以后，扇子就被抛在一边不用了。旧时比喻妇女遭丈夫遗弃。
11.弃书捐剑→比喻胸怀大大志的人不屑于小事。
12.输财助边→输：捐献；边：边防。捐献财物作巩固边防的费用。
13.随缘乐助→随着缘分的深浅，乐意捐助多少就捐助多少。
14.为国捐躯→捐：献；躯：身体，指生命。为国家牺牲生命。
15.细大不捐→细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。
16.助边输财→边：边防；输：捐献。捐献财物作巩固边防的费用。
17.暴敛横征→指强征捐税，搜刮人民财富。
18.出死断亡→指效死捐生。
19.顶踵尽捐→犹言顶踵捐糜。指捐躯，牺牲。
20.顶踵捐糜→指捐躯，牺牲。
21.粉骨捐躯→指粉身碎骨，献出生命。
22.毁家纾国→捐献所有家产，帮助国家减轻困难。同“毁家纾难”。
23.横科暴敛→滥征捐税，强行搜刮民财。同“横征暴赋”。
24.横征暴赋→滥征捐税，强行搜刮民财。
25.横征苛敛→指滥收捐税，强行搜刮民财
26.横征苛役→指滥收捐税，徭役严酷。
27.捐本逐末→捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节。
28.捐残去杀→指放弃残暴和屠杀的行为。
29.捐忿弃瑕→忿：怨恨。瑕：玉上的斑痕裂纹，比喻旧有的嫌隙。抛弃怨恨和嫌隙。指重归于好。
30.捐金抵璧→指不重财物。
31.捐躯报国→舍弃身躯，报效国家。
32.捐身徇义→为正义而牺牲生命。
33.慷慨捐生→慷慨：意气激昂。捐生：舍弃生命。正义凛然地献出生命。
34.秋毫见捐→秋凉以后，扇子就被抛在一边不用了。早时比喻妇女遭丈夫遗弃。
35.榷酒征茶→征收酒茶税。亦泛指苛捐杂税。
36.征敛无度→征：征收。敛：聚。指统治者无限度地强征捐税，搜刮百姓财富。亦作“征敛无期”。
37.指囷相赠→囷：圆形的谷仓。指着谷仓里的粮食，表示要捐赠给他人。形容慷慨资助朋友。亦作“指囷相助”。
摒弃前嫌和捐弃前嫌在意思和用法上的区别是什么？
【词目】：摒弃前嫌
【拼音】：bìngqìqiánxián
【词义】：抛开抄以前的是非与恩怨，着袭眼于现实和未来的意思。
【词目】：捐弃前嫌
【拼音】：juānqìqiánxián
【词义】：抛弃以前的疑忌或仇怨。百指重归度于好。
【区别】：摒弃前嫌，有化敌为友的意味。捐弃前嫌，指重归于好。
【造句】：现在正是国共合作的大好时机，希望国共双知方，摒弃前嫌，携手并进。
他的父母终于就捐弃前嫌，破镜重圆了。
参考道资料：http://baike.baidu.com/view/273354.htm
苏轼《策略一》翻译
原文]
君臣上下之事，有远而亲③，近而疏④；就之不用，去之反求。曰进前而不御⑤，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始⑥。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采邑⑦。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蛈母⑧之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
内者进说辞，揵者揵所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。曰进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类⑨而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术⑩。此用可出可入，可揵可开。”
故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取
《诗》、《书》，混说损益(11)，议论去就(12)。欲合者，用内；欲去者，用外(13)。外内者必明道数(14)，揣策来事(15)，见疑决之，策无失计，立功建德。治民入产业(16)，曰“揵而内合”。上暗不治(17)，下乱不寤(18)，揵而反之(19)。内自得(20)，而外不留说(21)，而飞之(22)。若命自来己，迎而御之；若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退(23)为大仪(24)。
[注释]
①内：纳的意思，也就是叙述自己的观点。
②揵（jiàn）通楗，本义为门闩。有坚持的意思，又有承担、关闭、堵塞、束缚等意。
③远而亲：看似疏远，其实极亲密。
④近而疏：看似亲密，其实极为疏远。
⑤御：“用”的意思。
⑥素结本始：素，平常，本始，本源、根本。本篇指在君臣心灵之间，紧紧的联着一条绳子。
⑦采邑：就是封地。
⑧蛈母：就是土蜘蛛，每当出入巢穴时，都要一一把穴口加盖以防外敌。
⑨类：类似、共同点。
⑩术：技能、谋略、手段。(11)先取《诗》、《书》，混说损益：引用“诗经”和“书经”来验证
自己的观点，加以褒贬。(12)议论去就：议论是否应该作。
(13)欲合者用内，欲去者用外：从内运动可使情合，在外运动可使情离。(14)外内者必明道数：在决定内外大事时，必须明白道理。(15)揣策来事：推断将来的事情。(16)产业：产是谋生，财产。业是事情、经营功绩。(17)上暗不治：是说君主昏庸不能推行善政。(18)下乱不寤：百姓叛乱而不能辨明事理。寤通悟。(19)揵而反之：固守己见，也会使事物走向反面。
(20)自得：君主自以为贤明。(21)不留说：不采纳他人的进言。(22)飞之：褒奖的意思，飞是表扬。(23)退：保全。(24)大仪：大法，大原则。
[译文]
君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远。有的留任在身边却不使用他，有的离任以后反受聘请。有的天天都能见到君主却不被信任，有的离君主十分遥远却被思念。凡是事物内部都有规律，任何平常的东西都与本源相结合。或者用道德相结合，或者用朋党相结合，或者靠钱物相结合，或者靠封土相结合。要想推行一种主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去，想聘用就聘用，想思念就思念。就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留痕迹，进去时不留痕迹，独自前往，独自返回，谁也没法制止它。所谓“内”就是接受采纳意见；所谓“揵”就是进献谋策。所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志趣不一；在职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去再被反聘的人，是因为他的主张被变化着的现实证明可行；每天都出入君主面前，却不被信任的人，是因为他行为与实情相悖；距君遥远却被思念的人，是因为其主张正与决策者相合，正等他参加决断大事。所以说，在没有看清对方之前就去游说的人，定会事与愿违，在不掌握实情的时候就去游说，定然没有好结果。只有了解情况，依据实际确定方法，去推行自己的主张，才可以出去，可以进来；可以进谏君主，坚持己见；又可以放弃自己的主张，随机应变。
圣人立身处世，就是依据此理而有先见之明，议论万事万物。其先见之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。首先是《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论是就任还是离职。要想与人合作，就要在内部努力，要想离开现职，就要把力量用在外面。处理内外大事，必须先明确理论和方法，会预测未来，并善于在各种疑难处，当机立断。在运用策略时没有失误，从而建立功业和积累德政。管理百姓，要使他们从事生产事业，这叫做内部安定，团结一致。
如果国君昏庸不理国家政务，基层纷乱不明，为臣理事，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自以为是。在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但有所防备。如果要拒绝诏命时，也要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样。就不如急流勇退，乃是最好的。
[解析]
古代君臣关系是很难处的。君王声威赫赫，臣子也常在“一人之下，万人之上”，不可一世，然而二者的关系是很微妙的。君王应怎样的明鉴清醒，臣子应如何保其本位，进退有度，则是一门大学问。
当代的人际关系也当借鉴于此。在上下级关系中，在集团矛盾，商业经营中，进退有度地创造理想的环境，使对方接受我方的意图，也是非常必要的。
本篇名为“内揵”，指人的内心应自守，不被外物纷扰，不被琐事搅乱，才能有所为。
本篇所论及的人与人（包括君臣）的关系是在内揵的前提下，有清醒的交往目的与原则。以情为重，而又仁义宽容。以“情”字为网络事物的中心，为应变事物以变通之法。即是鬼谷子的主导思想，也是人之常情，得“情”自合，而失“情”则自去，才是建功立业的根本。
在古代，游说君王的谋士们，灵活机警之徒，不自傲，往往成功。危言、直言不易被他人接受。以情动人，以理动人，以义动人常常有效。
战国时，赵国的国君赵惠文王死了（公元前266年），赵太后临时管理国政。第二年，秦国派兵大举进攻赵国，形势很危急，赵国派人向齐国请求救兵，但齐国说：“必须让赵太后的幼子长安君到我国来当人质，我们才能出兵。”赵太后心疼自己的小儿子，不答应这个条件。大臣们纷纷劝谏，但赵太后就是不听，她还下令说：“如果有谁再来劝谏，我就要朝他脸上吐唾沫。”这样一来，谁都不敢去劝谏了。
左师触龙见国情紧急，便想了一个计策，前去会见赵太后，赵太后见了触龙，显得很生气。触龙则故意走得很慢，而且东拉西扯地和赵太后说了些闲话，这才使赵太后稍微和气了一些。接着，触龙又说起自己的儿子，意思是想为儿子谋求个差事。赵太后高兴地答应了，触龙以此为契机，进一步接触正题，谈起了长辈该如何爱护儿子的道理，赵太后因为已经消了气，所以对这些道理也听得入耳了。触龙说，为儿子着想，不能光看眼前，还应当考虑他的将来，让他建功，他才能立业。赵太后终于被触龙说服了，同意派长安君到齐国去做人质。长安君到了齐国，齐国果然出兵，解除了赵国的危机。“内揵术”是《鬼谷子》中关于进献计谋的方法。主张拉近与游说对象的关系，使其总是想着自己。要用道德、党友或财货等手段与游说对象联系在一起。只要意见被采纳了，就可以独往独来。“内”就是使人采纳自己的计策，“揵”是设法坚持自己的计策，要设法使自己的道德与被游说者暗合，使自己的志向与被游说者一致，要设法得到重用，即使由于某种原因被解职，也要设法再度被启用；要使自己的行为合于分寸、得体，使自己的谋略与决策者一致。这就需要掌握被游说者的想法，不能草率行动。待完全掌握情况
以后，就可以控制对方。
楚汉争霸时期，刘邦曾封张敖为赵王。西汉建立后，丞相赵午、贯高撺掇赵王，谋杀汉高祖。篡汉登基。
汉高祖惊闻此讯后，马上下令搜捕赵王及其逆臣，并颁下诏书：“追随
赵王反叛者，罪及三族。”赵王一看势头不对，携大臣田叔、孟舒至长安请罪。
刘邦一见赵王，气得鼻孔生烟，把赵王骂了个狗血喷头，最后废赵王为宣平侯。
接着审讯田叔、盂舒。不打不相识，一席谈话，二人的韬略雄才使刘邦目瞪口呆，他万万设想到，小小的赵国还隐匿有这样的奇才！于是，擢田叔为汉中守、盂舒为云中守。
汉文帝即位后，曾问田叔，“你可知道当今天下德高望重的长者是谁吗？”
“愚臣以为云中守盂舒才是德高望重的长者。”文帝摇摇头：“匈奴进攻云中，孟舒不能坚守，损兵折将数百人，这也
算得上德高望重的长者？”田叔跪下叩头辩解道：“贯高谋反时，高祖曾诏谕全国，凡追随赵王者
罪及五族，孟舒自知罪过难免，便追随赵王到长安请罪，本想就打定要死的主意，他也不知道日后要去云中守，更不会料到战事失利。”
田叔越说越起劲：“做了云中守以后，孟舒能尽心尽责。他爱兵如子，兵也敬他为父，上下拧成一股绳，交融甚欢。匈奴每次进攻，盂舒能够身先士卒、士兵们也争先恐后地猛打猛冲，觉得为郡守而战，死也值得，这难道是孟舒瞎指挥，逼士兵去送死吗？事实上，他心里很清楚，将士们连日征战，疲惫不堪，但望着奋力争杀的士卒，他能说什么好呢？”
文帝听过田叔这一番辩解，恍然大悟，心想：“孟舒果真是一位贤臣”。此时，孟舒因战事失利，已被撤职查办，听候处理。不久，一道诏令又把孟舒召回云中，继续做他的太守。
田叔在文帝面前直抒己见解救孟舒。使汉文帝顿开茅塞，捐弃前嫌，重新用孟舒，也不愧是一位贤君呀。君臣之间，都应以诚相见。
“内揵术”是《鬼谷子》中关于进献计谋的方法。“内”就是使人采取自己的计策，“揵”是设法坚持自己的计策，可以以情动人，以理动人。所以历史上出现了一计一谋定乾坤这样的事。
做人臣的遇到贤明的圣主，在刚见面的时候，图谋事业，度量方略，必定有一定计谋。根据这个谋策决定行事的方法，以后终身为之奋斗而不改变目标。
伊尹隐耕于有莘，应汤的三次聘请出来助汤伐桀。要使人君成为尧舜一
样的圣明君主，使人民和尧舜时期一样的安居乐业，以后伐夏功成，使汤成为后世的尧舜，汤的圣名传于天下。
传说藏身于傅岩，商高宗武丁察访于傅野得到了他，于是立他为相，传
说作《说命》三篇，来辅佐高宗治理天下，其功绩像日月星辰一样。管仲助齐桓公成霸业，商鞅辅佐秦成强国，虽然有些圣儒提到他们感到
厌恶，看不起他们，然而考察他们的施政情况，不曾有一点违背他们开始的
谋略。
韩信劝汉高祖刘邦任用天下勇敢的人，用城邑褒封功臣，发义兵攻楚军，平定三秦之地。攻下魏国后，立即北面拿下燕、赵，东面攻下齐国，南面断绝楚军粮道，西面与汉王会军以至消灭楚王，后来没有一句话不成为现实。诸葛亮向刘备通论天下形势，分析天时、地利、人和各种因素，指出了发展变化的必然结果。后来历史的变化正如他当初指出的那样。世人称他为
未出茅庐已知天下三分。
房玄龄捧策见太宗，帮助太宗收罗天下的有识之士，和众将密切合作，共创唐室基业。到他当宰相后，国家的典章制度都是他一手制定。虽然是几百年后，对社会仍然产生良好结果。
王朴奉事周世宗柴荣。五代时天下大乱，王朴以“平边策”上书世宗。认为：“唐丢掉吴蜀、晋失去幽、并，我们从这里应该知道平定那些地方的方法。??等待时机，消灭他们。”世宗用了王朴的策略，取得了很大的胜利。
在古代圣人立身处世，就是以先见之明议论万事万物，其先见之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。他们用言辞、智谋与国君能说话，说话前都做好充分准备，不打无准备、无把握之仗。正确处理好“投其所好”和政治道德标准。所以在当时收到良好的效果。
在外交活动中以“情”通融，宽容之法常会赢得人民。
40年代太平洋战争爆发之后，日本军队背信弃义疯狂虐侍美国官兵，引起了美国上下的愤怒。当年的指挥官麦克阿瑟将军对此恨之入骨。
1945年，日本投降，麦克阿瑟被任命为驻日盟军总司令，负责日本战后工作。这一任命使世界注目，人们纷纷预测，日本要遭受大规模的报复了。出乎意料的是，麦克阿瑟却主张宽恕政策。
麦克阿瑟手下的一些军官早想发泄一下对日本侵略者的深仇大恨，多次建议把天皇裕仁这一头号战犯处死，麦克阿瑟拒绝了。他认为：这样做，会使日本人对盟军产生强烈的抵触情绪。1945年9月27日天皇怀着忐忑不安的心情来到美国大使馆。麦克阿瑟获悉后，赶快来到了会见大厅的门口礼貌地迎候了天皇，以上宾礼仪接待。天皇以负罪的心情主动说道：“麦克阿瑟将军，我对贵国和世界人民犯下了不可宽恕的罪行，我今天来见你，是要把我交由您所代表的各个大国来裁决。我对我的人民在战争中所做的一切政治、军事决定和采取的一切行动承担全部责任。”麦克阿瑟听到这些话后，十分高兴，他回答说：“战争责任是要追究的，但天皇可以例外。请相信，您将受到我们占领军的妥善对待。”这几句话使天皇提着的心放了下来，使他感动得手足无措，连声说：“谢谢，谢谢。”
麦克阿瑟的宽容政策，遭到了盟军一大批人的强烈反对，他们要以血还血，惩前毖后。指责麦克阿瑟毫无道理，心怀叵测。麦克阿瑟解释说，“从感情上，我是仇恨日本人的。但一旦取得胜利，作为占领军的最高长官就不能感情用事。我现在关心的是怎样使他们重新站起来，而不是永远爬不起来。”
麦克阿瑟的宽容政策起了很好的作用。在以武士道精神著称的日本，美
军的占领并未遇到多少障碍。1951年4月16日当麦克阿瑟离职回国时，日本总理大臣吉田茂向全国发表广播讲话时说：“麦克阿瑟将军为我国利益所做的贡献是历史上的一个奇迹。??我无法用语言表达我国人民对他的离职所感到的依依惜别之情。”以后吉田茂评论说，麦克阿瑟对裕仁处理得当，是美国对日本占领之所以成功的一个重要原因。
天皇在日本人的心目中是至高无上的，他对日本人有着神秘的影响。如
果麦克阿瑟处死裕仁，或做其他有意贬低天皇身份的事，必将伤害日本人的感情，使占领变得十分困难。麦克阿瑟对天皇的宽大，则是使用了攻心为上的原则，利用了天皇的影响。
1945年8月15日日本向盟国投降。当天，美国总统杜鲁门任命麦克阿
瑟为驻日盟军总司令，并负责战后日本的重建的重要任务。这一任务十分艰巨。日本军人具有武士道精神，死硬派可能顽抗和搞暗
杀。虽然进驻日本存在很大的危险，麦克阿瑟仍然大胆决定同第一批占领军一起出发去日本。
8月30日麦克阿瑟乘坐“巴丹”号飞机抵达了日本厚木。为了防止意外悲剧的发生，警卫人员戒备森严，如临大敌。面对众多围观的日本人，麦克阿瑟镇定自若，他命令警卫人员收起武器，随行高级人员也把佩带的手枪放在飞机上。这一举动在日本收到了良好的心理效果，美国人在日本国土上不带武器表明，日本确实已经失败了。
麦克阿瑟在数百万日本部队尚未解除武装的情况下，只带少数先遣人员，无所防备地到一个战败国家，显示了冷静与勇气。尤其重要的是他对日本人的信任感，博得了日本人由衷的赞羡和感激。
在商业经营中动之以情，撼之人心，常是赢得顾客的绝招。法林是美国著名商人，他看到许多商品积压，于是处心积虑，想出了一个办法。他在波士顿市中心的繁华处开了一家商店，并在电视上做了广告，声称该店有一套与众不同的经营方法：商品标出价格的头12天按全价出售，从第13天起到
第18天降价25％；从第19天到第24天，降价50％；第25天至30天，降
价75％；第31天至第36天，如果仍然没人要，商品就送给慈善机构。这一商店的开办立即成了人们议论的话题，几乎任何一个人都想去这个
商店看一看。大部分人预言，“这个笨蛋将倾家荡产。”因为，如果顾客等到商品价格降到最低时才买，商店岂不吃大亏？
然而，事实却是法林商店的商品十分畅销。一家制衣厂的产品积压很多年，求助于法林，结果不久便销售一空。
法林的高明之处在于他推测到了顾客的心理：我今天不买，明天就会被他人买走，还是先买为强。更何况还有些同情者呢。
威尔逊也是一个美国商人，专门经营香烟。这位商人运气不好，几年来商品几乎无人问津，一直亏损，濒临破产。他百思不得其解，最后决定改变经营方法。
一天，他在商店门口画了一大幅广告：“请不要购买本店生产的卷烟，估计，这种香烟的尼古丁，焦油量比其他店的产品高1％。”另用红色大字标明：“有人曾因吸了此烟而死亡。”这一广告因别具一格而引起电视台记者的注意，通过新闻节目，人们便对这一商店很熟悉了。一些人专程从外地来买这种烟，称“买包抽抽，看死不死人！”有些人抽这种烟是想表示一下自己的男子汉气概。结果，这个店的生意因此日渐兴隆，现在己成为拥有5个分厂、14个分店的大企业。
“逆反心理”是一种常见的心理现象，它不仅被人们利用在商业中，而
且运用于军事等各个方面。
11世纪，罗马亨利王就曾以自守为主，以情为谋与教皇争斗，并最后取得了胜利。这一胜利关系着国家存亡。在中世纪的欧洲由于各个王国的封建主割据只有罗马教皇可以统一指挥各国，就使得罗马教皇成了凌驾于各国国王的共同的太上皇。
1076年，德意志神圣罗马帝国皇帝亨利与教皇格里高利争权夺利，斗争
日益激烈，发展到了势不两立的地步。在罗马召开了一个全基督教会的会议，宣布驱逐亨利出教，不仅要德国人反对亨利，也在其他国家掀起了反亨利的浪潮。德国境内的大大小小的封建主都兴兵造反，向亨利的王位发起了挑战。亨利面对危局，被迫妥协，于1077年1月身穿破衣，只带着两个随从，骑着毛驴，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇请罪忏悔。但格里高利故意不予理睬，在亨利到达之前躲到了远离罗马的卡诺莎行宫。亨利没有办法，只好又前往卡诺莎去拜见教皇。到了卡诺莎后，教皇紧闭城堡大门，不让亨利进入。为了保住皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶。当时大雪纷纷，天寒地冻，身为帝王之尊的亨利屈膝脱帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇才开门相迎，饶恕了他，这就是历史上著名的“卡诺莎之行”。亨利恢复了教籍，保住帝位返回德国后，集中精力整治内部，然后派兵把一个个封建主各个击破，并剥夺了他们的爵位和封邑，曾一度危及他王位的内部反抗势力遂一告灭。在阵脚稳固之后，他立即发兵进攻罗马，以报跪求之
辱。在亨利的强兵面前，格里高利弃城逃跑，最后客死他乡。
显然，亨利的“卡诺莎之行”是别有用心的。在他国内外反对声一片，王位岌岌可危的情况下，他利用苦肉计取得和解，赢得喘息时间，以便重整旗鼓，东山再起，和教皇较量。结果，他成功了。
万物均在矛盾中，必须进退有度。自费出国深造，对国家对民族均为好事，然而高学历者，自费出国也不
是什么好现象。北京市高教局“自费出国留学资格审核办公室”提供的资料表明，北京
地区具有大专以上学历的自费出国留学人数近年呈每年千人幅度下降，1993年批准自费留学人员为2800人，比1992年减少2031人。
虽然自费出国留学人数明显减少，但留学人员的学历层次提高了，有关部门提供的统计数字说，1990年至1992年自费留学人员中具有研究生学历的一直占27％左右。1993年上升到36％左右。其中北大、清华、北医大的留学人员中，研究生均占40％以上。工科、医科等实用专业的研究生及本科生申请自费出国较容易拿到对方提供的奖学金，因而报名十分踊跃。
某医科大学的近几届研究生中，几乎全部都有出国留学的愿望。有关专家对此深感忧虑。他们认为，目前自费出国留学的人员中，所学
专业正是国内急需甚至是欠缺的。中国的高等院校教学基础扎实，这就等于免费为外国培养人才。他们一到国外，就能从事较高水平的研究工作，国外自然很欢迎，并千方百计用高薪和良好的科研条件吸引有成就的学者为他们国家服务，自费出国人数减少但学历层次提高绝不是一个好现象。
为此，希望有关方面对部分学科的自费出国留学人员加以必要限制。
商业经营的策略，也必须因市场而综合利弊“混说损益，议论去就”。
大市场中的顾客有需要高档的。在经营中高档商品的利润率，以单件计，营销中绝对高于中、低档商品。以服装销售为例可知：名牌专卖店近年在北京日益走红。从国际名牌到国产名牌，从高档服饰到电器、快餐，它们的出现不仅给京城平添“梳状效应”，也为北京市民带来了名牌意识。近年崛起的“银街”（崇文门至雍和宫）。仅一年多时间，就有50多家海内外名牌商品专营店在这条街上开张落户。论穿，有“苹果”、“鳄鱼”、“金利来”、“比利牛仔”、“皮尔卡丹”??，论吃，有“肯德基”、“加州牛肉面”、“荣华鸡”??。据悉，外商在这条街上的投资已有3亿元人民币。而“彪马”，“斯特法内”，“欠纳通”、“伊都锦”、“麦当劳”、“必胜客”则散见于京城其他地域。许多专卖店还在各大商场开设分店。但国际高档名牌服饰还是多见于四、五星级饭店内。最近新开张的意大利劳拉?比娇蒂专卖店在天伦王朝饭店内的名店廊引起了人们注意，被称为“羊绒女皇”的劳拉女士设计的高档羊绒时装，尽管价格昂贵且与目前季节不合，但仍不乏买主。国贸中心地下商场更是名牌专卖店的云集之地??。有人担心北京人是否有能力承受高档专卖店的价格。但似乎不必，杰尼亚西服上万元1套，1年也能销出几百套。
然而，市民工薪阶层是很难与那些“北京人”共享高档的，因此，每天
早市、夜市的摊群上还有大量五光十色的服装，绝不乏顾客。商品大都没有确定的标价。十几元——几十元1件为多，与“银街”的经营气魄大不相同。摊群服装价格实惠，式样也合时，周转快，本钱小，也不乏利润，可知综合分析市场，也是一种重要谋略。
君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远。有的留任在身边却不使用他，有的离任以后反受聘请。有的天天都能见到君主却不被信任，有的离君主十分遥远却被思念。凡是事物内部都有规律，任何平常的东西都与本源相结合。或者用道德相结合，或者用朋党相结合，或者靠钱物相结合，或者靠封土相结合。要想推行一种主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去，想聘用就聘用，想思念就思念。就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留痕迹，进去时不留痕迹，独自前往，独自返回，谁也没法制止它。所谓“内”就是接受采纳意见；所谓“揵”就是进献谋策。所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志趣不一；在职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去再被反聘的人，是因为他的主张被变化着的现实证明可行；每天都出入君主面前，却不被信任的人，是因为他行为与实情相悖；距君遥远却被思念的人，是因为其主张正与决策者相合，正等他参加决断大事。所以说，在没有看清对方之前就去游说的人，定会事与愿违，在不掌握实情的时候就去游说，定然没有好结果。只有了解情况，依据实际确定方法，去推行自己的主张，才可以出去，可以进来；可以进谏君主，坚持己见；又可以放弃自己的主张，随机应变。
圣人立身处世，就是依据此理而有先见之明，议论万事万物。其先见之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。首先是《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论是就任还是离职。要想与人合作，就要在内部努力，要想离开现职，就要把力量用在外面。处理内外大事，必须先明确理论和方法，会预测未来，并善于在各种疑难处，当机立断。在运用策略时没有失误，从而建立功业和积累德政。管理百姓，要使他们从事生产事业，这叫做内部安定，团结一致。
如果国君昏庸不理国家政务，基层纷乱不明，为臣理事，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自以为是。在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但有所防备。如果要拒绝诏命时，也要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样。就不如急流勇退，乃是最好的。
字谜：捐弃前嫌，猜一个字
字谜：捐弃前嫌，猜zhidao一个字——谜底：廉。
廉?#lián?造字法：形声；从广、兼声
【基本字义】
1.堂屋的侧边：～隅（棱角，喻品行端方，有气节）。
2.不贪污：～洁专。～正。～明。
3.便（pián）宜，价钱属低：物美价～。
4.察考，访查：“且～问，有不如吾诏者，以重论之”。
5.姓。
捐开头的四字成语
捐弃前嫌捐弃：舍弃；嫌：仇怨，疑忌。抛弃以前的疑忌或仇怨。指重百归于好。
捐躯赴难躯：身体。指舍弃生命，奔赴国度难。
捐躯殉国殉国：为国家的利益而牺牲生命。为了国家而献出生命。
捐本逐末捐：抛弃；逐：追逐。指知抛道弃根本，追求末节。
捐残去杀回指放弃残暴和屠杀的行为。
捐忿弃瑕忿：怨恨。瑕：玉上的斑痕裂纹，比喻旧有的嫌隙。抛弃怨恨和嫌隙。指重归于好。
捐金抵璧指不重财物。
捐躯报国舍弃身躯，报效国家。
捐身徇义答为正义而牺牲生命。
捐弃前嫌
