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岐字怎么读
拼音【qí】
1.岐山(QíShān),山名,又地名,在陕西。
2.同“歧”。
3.姓。
笔画
组词：岐黄、枝岐、它岐、岐念、岐梁、西岐
扩展资料
1、旁岐曲径[pángqíqǔjìng]
【解释】：是指舍大路而选择小道行走的意复思。
2、杨朱泣岐[yángzhūqìqí]
【解释】：常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误制入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。
【出自】：《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之zd千里了，杨朱为此而哭泣。
3、麦穗两岐[màisuìliǎngqí]
【解释1】：一麦两穗。旧时以为祥瑞，以兆丰年。亦用以称颂吏治成绩卓著。
【解释2】：比喻相像的两样事物。
杨朱泣路岐是怎么回事
杨朱泣路岐：《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌知千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千道里了，杨朱为此而哭泣。
阮籍哭穷途:《晋书·阮籍传》：“（阮回籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。...后用以喻人在走投无路，处境绝望时的伤感。亦作“穷途答之哭”或“广武叹”.
杨朱泣岐的成语意思及歇后语
杨朱泣岐
[拼音]
yángzhūqìqí
[释义]
常引作典故，百用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感度伤忧虑，或在歧路的离情别绪。
[出处]
《荀子·王霸》:“杨朱哭衢途曰:‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫内！’哀哭之。”谓在十字路口错走容半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。
带岐字的四个字成语
【成语词目】：岐出岐入百
【成语拼音】：qíchūqírù
【拼音代码】：qcqr
【成语解释】：指度出入无固定的处所。【成语词目】版：崎岖不平【成语拼音】：qíqūbùpíng【拼音代码】：qqbp【成语解释】：崎岖：地面高低不平。形容道权路高低不平。
杨朱百泣岐
成语解释
常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。
出处《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫度！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步问，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。
引证解释
《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”
谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。后常引答作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。
三国魏阮籍版《咏怀》之二三：“杨朱泣岐路，墨子悲染丝。”
唐李商隐《荆门西下》诗：“洞庭湖阔蛟龙恶，却羡杨朱泣路岐。”
五代李翰《蒙求权》：“墨子悲丝，杨朱泣岐。”
杨字开头的四字成语有哪些？
“杨”字开头的成语有：杨朱泣岐百：常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。
杨柳依依：比喻依依不舍的惜别之情。
杨柳宫眉：度细长知秀美如柳叶的宫妆画眉。借指美女。
杨生黄雀：以之为报恩典实。同“杨雀衔环”。
杨穿三叶：原道指射技高超。也比喻兄弟三人相继科举及第。
杨花心性：比喻轻薄浪漫，用情不内专。
杨花水性：柳絮飘扬，水性流动，因以“杨花水性”比喻轻薄女子等用情不专。
杨虎围匡：杨容，通“阳”。指因貌似而产生误会。
杨雀衔环：以之为报恩典实。
墨子见歧道而哭之
《淮南子.说林训》：
扬子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。
墨子悲思：墨子看到白色的丝绸就哭泣起来，因为它可以被染成黄色，也可以被染成黑色。《吕氏春秋·疑似》则谓：“墨子见歧道而哭之。”
杨朱泣岐：杨朱，世称杨子，春秋战国时魏国人。魏国的杨朱走到十字路口时，不知该何去何从，情不自禁哭了起来，他说：“这就是那如果错误地迈出半步，等到觉察时已经相差千里了的地方啊！”“歧路亡羊”典也出于此。但后人多用杨朱事。三国·魏·阮籍《咏怀》：“杨朱泣歧路，墨子悲染丝。
杨朱哭歧路与自由选择
张海晏
在先秦诸子中，杨朱无疑是一位另类人物。孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）于是，历史上的杨朱给人一种极端自私的历史形象。出于晋人之手的《列子·杨朱篇》更把他误读为“丰屋美服，厚味娇色”的享乐主义者和纵欲主义者。但是，上个世纪50年代出版的侯外庐《中国思想通史》第
一卷，则肯定杨朱的“为我”乃是把人首先理解为生物性的存在，坚持从人本身去说明人，而不是人为地附加更多虚假与神圣的东西，并直言：“在今天阐述杨朱学派的理论时，也许会使人产生一种现实的不快感”，但“这一理论的个人主义的思想背后，隐然潜伏着承认感觉体的光辉！”如此看来，在崇尚圣人贤者这类道德超人与哲学烈士的中国古代思想世界中，杨朱的“为我”极易招致曲解与中伤，甚或使人误入歧途，但也无可否认，其中不乏合理性的因素，颇有几分异域或前卫的色彩。
杨朱思想的另一奇异处，是他“哭歧路”的故事以隐喻形式触及到自由选择的问题。《荀子·王霸》载：“杨朱哭衢涂，曰：‘此夫过跬步而觉跌千里者夫！’哀哭之。此亦荣辱安危存亡之衢已，此其为可哀甚于衢涂。”这里，“衢涂”指歧路，即岔道，“跬步”乃半步，“跌”意差也。王先谦《荀子集解》解读说：“喻人一念得失，可知毕生，不必果至千里而觉其差也。”衢涂之所以让杨朱哭泣，那是因为它的纵横交错，使行者无从选择，选择不当，便会差之毫厘，谬以千里。西方近代以来的自由理念，其实质讲的就是意志的自由、选择的自由。杨朱哭衢涂，实是反映对选择的困惑、对自由的焦虑，以及不习惯于承担因自我决定而来的个人责任。承担行为的责任，意指当事人本来可以避免这一行为；如果别无选择或因外在强制所为，责任问题也就无从谈起。当然，“哭歧路”的举动本身也是一种选择，但这是最消极的选择。无论就一个人的行为选择还是一个民族的历史抉择来说，如果总是在歧路衢涂、三岔路口或十字街头痛哭流涕、裹足不前，无论如何都不是明智之举。
《吕氏春秋·疑似》则把历史上哭歧路的人说成是墨子：“相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。故墨子见歧道而哭之。”陈奇猷《吕氏春秋校释》引陈昌齐言：此“墨子”下当是脱“见练丝而泣之，为其可以黄可以黑；杨子”十六字，而又以“为其可以南可以北”八字混入注内，《吕氏春秋·当染》中即有“墨子见染素丝者而叹”之语。可见，《吕氏春秋·疑似》把哭歧路的“疑似”者说成墨子，当是误记。事实上，史书中往往把杨朱哭歧路与墨子泣练丝两件事并举，如《淮南子·说林训》载：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”据刘文典《淮南鸿列集解》，“道九达曰逵”，而“练”即白也。“逵路”可往南可往北，杨子不知何去何从而哭；练丝能染黄能染黑，墨子不知如何是好而泣。说来也怪，“不会选择”的痛苦有时更甚于“不让选择”的痛苦；惯性地逃避自由往往比理性地驾驭自由来得容易。我们知道，在由殷周“学在官府”到春秋战国“竹帛下私人”的社会转型过程中，士人有了自由可又没了方向，有如歧路亡羊，不免迷惘与彷徨。在《列子·说符》中，杨朱哭歧路的故事便演绎成杨朱感叹于歧路亡羊：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊何追者之众？’邻人曰：‘多歧路。’既反，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。’杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：‘羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑者，何哉？’杨子不答。”说来也是，羊毛出在羊身上，又不是出在一毛不拔的杨朱身上，邻家丢羊，他悲从何来？其实，《列子》的作者杜撰这个寓言故事，其主旨无非也是要凸显面对选择时的困惑与无奈。
杨朱的哭歧路，在后世不乏同调。魏晋名士阮籍在《咏怀诗》第二十三首中有“墨子悲丝染，杨朱泣歧路”句，《晋书·阮籍传》载他：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”因此，唐代诗人杜甫将杨朱与阮籍相提并论，写下“茫然阮籍途，更洒杨朱泣”的凄美诗句。然而，杨朱哭歧路是因为选择太多，而阮籍哭穷途则是由于无路可走。二者虽皆因路而哭，但哭的理由南辕北辙。还是魏晋名士刘伶来得洒脱，他常乘鹿车，携酒一壶，边走边喝，使仆人荷锸相随，告之“死便掘地以埋”。在黑暗的时代，走投无路的气节之士无非是死路一条。一切想明白了，倒也节省了泪水。
到“五四”时期，中国再次处于何去何从的紧要关头，个人也面临着各种各样的价值选择，于是“歧路”又成了人们思考的热门话题。如鲁迅在《两地书》中绘声绘色地描述了他自己面对歧路的态度，他说：“‘歧路’，倘是墨翟先生，相传是恸哭而返的。但我不哭也不返，先在歧路头坐下，歇一会，或者睡一觉，于是选一条似乎可走的路再走，倘遇老实人，也许夺他的食物来充饥，但是不问路，因为我料定他并不知道的。如果遇见老虎，我就爬上树去，等它饿得走去了再下来，倘它竟不走，我就自己饿死在树上，而且先用带子缚住，连死尸也决不给它吃。但倘若没有树呢？那么，没有法子，只好请它吃了，但也不妨也咬它一口。”这里，鲁迅把古代哭歧路的故事归于墨子名下，有张冠李戴之嫌，但他在歧路面前的那种从容乐观、敢于选择与义无返顾的态度，绝非当年恸哭于歧路的杨朱可比。尤其是包括鲁迅在内的“五四”旗手们推崇“德”（民主）、“赛”（科学）二先生，无疑是作出了正确的历史抉择，至今仍有指点迷津之效。
金灿荣是哭着不知他在歧路上，所以只zhidao能瞎子摸象乱摸，祝愿他运气总是好；
杨朱哭着至少知道自己在歧路上，所以可能有机会找到羊，所以金灿荣回喜欢杨朱。
金灿荣不喜欢儒学，是因为儒学太聪明不找羊，羊自个按时回家。
金灿荣完全不知道公知是什么，却完全否定所谓公知。愚
金灿荣需要道歉与反省，你与黄皮答白心之人没有两样
杨朱泣岐
