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逢君之恶的成语解释，逢君之恶是什么意思
解释
1.【解释】：zhidao执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
2.【出自】：《孟子·告子下》：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”
3.【示例】专：其时有个佞臣伯，～，劝他穷奢极欲，诛戮忠臣。◎明·属冯梦龙《古今小说》第二十二卷
阅读中遇到难题恳请老师作答: "未青一衿" "逢君之恶" "王质因观下棋而烂柯"是什么意思?是典故吗?拜托各位
一、青衿，是古代学子，秀才的衣服，能够穿上青衿，就说明有了一定的功名。未青一衿就是说连个秀才都没有中过。还是普通百姓的身份。【青衿】1.青色交领的长衫。古代学子和明清秀才的常服。《诗·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心”毛传：“青衿，青領也。學子之所服。”《儒林外史》第四四回：“蒙前任大宗師考補博士弟子員。這領青衿不爲希罕，却喜小侄的文章前三天滿城都傳遍了。”2.借指学子。明清亦指秀才。《魏书·逸士传·李谧》：“方欲訓彼青衿，宣揚墳典。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“身列青衿，敗檢釀命。”自注：“科舉時稱秀才爲青衿。”康有为《大同书》甲部第一章：“明以來之文臣不爲公侯，必待艱難考試乃得青衿。”3.穿青色衣服的人。多指青少年。二、逢君之恶逢君之恶féngjūnzhīè释义执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事出处先秦·孟轲《孟子·告子下》：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”示例明·冯梦龙《古今小说》第二十二卷：“其时有个佞臣伯，～，劝他穷奢极欲，诛戮忠臣。”三、王质因观下棋而烂柯烂柯，柯指斧头柄，就是木头的斧把。王质是个人。梁任昉《述异记》中有这样一个传说：有个名叫王质的青年樵夫，入山砍柴，在石桥山遇见两童子（仙者）对弈，因在旁侧观棋入迷，虽岁移月逝斧柄烂尽犹不自知，待一局棋罢归家，方知同辈之人皆已作古……后人常以“烂柯山”为题咏叹这个故事。唐代孟郊诗云：仙界一日内，人间千岁穷。双棋未编局，万般皆为空。樵客问归路，斧柯烂从风。唯余石桥在，独自凌丹虹。由于这段故事流传极广，后人遂将“烂柯”来说物是人非的意思。同时，烂柯也是围棋的别称。附录柯1［kēㄎㄜ］［《廣韻》古俄切，平歌，見。］1.常绿乔木。叶全缘或有齿缺，螺旋状排列；花单性，雌雄同株；果实为坚果，隔年成熟；木材坚硬，供建筑、制器物之用。参阅明李时珍《本草纲目·木二·柯树》。2.草木的枝茎。《礼记·礼器》：“如竹箭之有筠也，如松柏之有心也……故貫四時而不改柯易葉。”《韩非子·喻老》：“豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可别也。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“浸石菌於重涯，濯靈芝以朱柯。”薛综注：“朱柯，芝草莖赤色也。”宋王安石《送石赓归宁》诗：“忽隨雁南飛，當此葉辭柯。”清陈瑚《赠吴兴公》诗：“逝水無迴瀾，落花難上柯。”3.斧柄。《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何，匪斧不克。”毛传：“柯，斧柄也。”《国语·晋语八》：“今若大其柯，去其枝葉，絶其本根，可以少閒。”韦昭注：“柯，斧柄，所操以伐木。”汉陈琳《檄吴将校部曲文》：“有斧無柯，何以自濟。”《资治通鉴·唐懿宗咸通九年》：“辛讜言於杜慆，請出求救於淮浙。夜，帥敢死士十人，執長柯斧，乘小舟，潛往斫賊水寨而出。”《西游记》第三二回：“停柯住斧出林外，趨步將身上石崖。”4.古为长三尺之称。引申为法则。《周礼·考工记·车人》：“車人爲車，柯長三尺，博三寸，厚一寸有半……轂長半柯，其圍一柯有半，輻長一柯有半。”郑玄注引郑司农曰：“柯長三尺，謂斧柄，因以爲度。”贾公彦疏：“凡造作皆用斧，因以量物。”《尔雅·释诂》：“柯……法也。”清王夫之《诗经稗疏·豳风》“伐柯”：“上古之事質，不别立尺度，即以斧斤之柄爲則。柯長三尺，博三寸，厚一寸有半，凡爲車之事，皆以此爲尺度，故《爾雅》曰：‘柯，法也。’”5.碗，盂一类的器物。《荀子·正论》：“故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革。”《方言》第五：“盂，宋、楚、魏之間或謂之盌，盌謂之盂……盂謂之柯。”6.同“閜”。大耳杯。7.指船。唐王建《泛水曲》：“閲芳無留瞬，弄桂不停柯。水上秋日鮮，西山碧峩峩。”8.古地名。春秋齐地。在今山东省东阿县与阳谷县之间。《春秋·庄公十三年》：“冬，公會齊侯，盟于柯。”杜预注：“此柯，今濟北東阿，齊之阿邑。”杨伯峻注：“柯，齊邑。今山東省陽穀縣東北五十里有阿城鎮，當是故城所在。”9.古地名。春秋卫地。在今河南省内黄县东北。《春秋·襄公十九年》：“叔孫豹會晉士匄于柯。”杜预注：“魏郡内黄縣東北有柯城。”杨伯峻注：“據《清一統志》，柯城在今河南内黄縣東北。與莊十三年之柯異地。”10.姓。
这句话出自哪里？
《孟子·告子下》
任人有问屋庐子曰："礼与食孰重？"曰："礼重。""色与礼孰重？"曰："礼重。"曰："以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，--必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，--必以礼乎？"屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰："于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之经者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？"往应之曰："兄之臂而夺之食，则得食；不则不得食，--则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，--则将搂之乎？"
曹交问曰："'人皆可以为尧、舜'，有诸？"孟子曰："然。""交闻文王十尺，汤九尽，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？"曰："奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是变为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"曰："交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。"曰："夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。"
公孙导问曰："高子曰：'《小弁》，小人之诗也。'"孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！"曰："《凯风》何以不怨？"曰："《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。'"
宋将之楚。孟子遇于石丘，曰："先生将何之？"曰："吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。"曰："轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？"曰："我将言其不利也。"曰："先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？"
孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而朱报，他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰："连得间矣。"问曰："夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？"曰："非也。《书》曰：'享多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。'为其不成享也。"屋庐子悦。或部之，屋庐子曰："季子不得之邹，储子得之平陆。"
淳于髡曰："先名实者，为人也。后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？"曰："鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？"曰："昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。"曰："孔子为鲁司寇，不用；从而祭燔肉不至；不税冕而行。秒吞者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人因不识也。"
孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子诸侯，曰巡狩。诸侯朝于天子，曰述职。春省耕而补不足，敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，是有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯，束性载书而歃血。初命曰：'为所欲为不孝，无易树子，无以妾为妻。'再命曰：'尊贤育才，以彰有德。'三曰：'敬老兹幼，无忘宾旅。'四命曰：'士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。'五命曰：'无曲防，无遏，无有封而不告。'曰：'凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。'今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪恶小。逢君之恶性循环，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。"
孟子曰："今之事君者曰：'我能为君辟土地，充府库。'今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求富之，是富桀也。'我能为君约与国，战必克。'今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。"
白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？"曰："不可。器不足用也。"曰："夫貉，五觳不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧，无百官有悟，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之无尧、舜之道者，大桀、小桀也。"
白圭曰："丹之治水也，愈于禹。"孟子曰："子过矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以今国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。"
孟子曰："君子不亮，恶乎执？"
鲁欲使乐正子为政。孟子曰："吾闻之，喜而不寐。"公孙丑曰："乐正子强乎？"曰："否。""有知虑乎？"曰："否。""多闻识乎？"曰："否。""然则奚为喜而不寐？"曰："其为人也好善。""限善足乎？"曰："好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千进而而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：'，予既已知之矣。'之声音颜色，距人于千里之外。土止于千里之外，则谗诌而庚之人至矣。与谗诌面庚之人居，国欲治，可得乎？"
陈子曰："古之君子何如则仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥狐不能出门户。君闻之，曰：'吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。'周之。变可受也，免死而已矣。"
孟子曰："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其盘骨，儿其体肤，空管其身行，指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。"
孟子曰："教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。"
